有諸愛，當知歸趣愛非愛受，謂因於三受而有諸愛，當知歸趣愛非愛受，謂因於三受而起於愛故曰也。景師等作如是釋也。更有一起於愛故曰也。景師等作如是釋也。
更有一解：或求欲門者，欲界也。有門者，色無色也。解：或求欲門者，欲界也。有門者，色無色也。
又即此愛，由六處門所起無明觸所生愛，為又即此愛，由六處門所起無明觸所生愛，為緣故轉者，明受有三，一、依無明觸所生受，此緣故轉者，明受有三，一、依無明觸所生受，此受為緣生愛；若是明觸非明無明觸所生之受為緣生愛；若是明觸非明無明觸所生之受，不能生愛。又則此受，皆用相似觸為其緣受，不能生愛。
又則此受，皆用相似觸為其緣者，謂苦觸生苦受等，有漏觸生有漏受等。此者，謂苦觸生苦受等，有漏觸生有漏受等。此復云何？至有對觸者，景師云：明觸唯在意地，復云何？
至有對觸者，景師云：明觸唯在意地，因此能增言說名增語，可知無明觸及處中因此能增言說名增語，可知無明觸及處中觸皆通六識，而從多分故。言無明觸，是增語觸皆通六識，而從多分故。言無明觸，是增語處中，觸名有對，理實處中，觸在意地者，亦名處中，觸名有對，理實處中，觸在意地者，亦名增語，無明觸在五識者，亦名有對。達述三藏增語，無明觸在五識者，亦名有對。
達述三藏云：此無明一向分別所起，故云是增語觸，增云：此無明一向分別所起，故云是增語觸，增語觸一向與意識相應觸故，何以故？意識能語觸一向與意識相應觸故，何以故？意識能緣名味句，非五色緣增語是名味句，增生語緣名味句，非五色緣增語是名味句，增生語言故，言與此相違是有對觸，有對觸一向在言故，言與此相違是有對觸，有對觸一向在五識問，與前明無明相違非明非無明中亦五識問，與前明無明相違非明非無明中亦有意識中所起無起觸有漏善法等，何故一有意識中所起無起觸有漏善法等，何故一向云有對觸耶？三藏解云：對前明無明故，一向云有對觸耶？
三藏解云：對前明無明故，一向云有對觸，若約剋實，亦有增語觸也。大意向云有對觸，若約剋實，亦有增語觸也。大意同前師釋。若正若邪，聞思修智相應諸名以同前師釋。
若正若邪，聞思修智相應諸名以為其緣者，緣教法起也，處中所攝有對觸以為其緣者，緣教法起也，處中所攝有對觸以內根外塵為緣，如是總名名色緣觸。又此名內根外塵為緣，如是總名名色緣觸。又此名色於現法中至令不散壞者，識緣名色。又則色於現法中至令不散壞者，識緣名色。
又則此識續生已下，明名色緣識，應知先業所引此識續生已下，明名色緣識，應知先業所引已下，結名色與識展轉相依。當知識緣名色已下，結名色與識展轉相依。當知識緣名色以為後邊至有緣體性者，現在五支是前際，以為後邊至有緣體性者，現在五支是前際，老死後受逆觀，乃至識緣名色以為後邊，如老死後受逆觀，乃至識緣名色以為後邊，如
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