者，此父母攝我身故，云攝受苦依，然我所有者，此父母攝我身故，云攝受苦依，然我所有愁歎等所依處，即父母等也。言此二種依者，愁歎等所依處，即父母等也。言此二種依者，一、自身，二、父母等，非起愛之所依處。言似集一、自身，二、父母等，非起愛之所依處。
言似集愛者，愛是似集，業是正集也。又諸所有已下，愛者，愛是似集，業是正集也。又諸所有已下，解三際門。言由第一義，名為趣死者，此愛是解三際門。
言由第一義，名為趣死者，此愛是最第一趣死之本，故云第一義。又即依止已最第一趣死之本，故云第一義。又即依止已下，凡明經中諸句義也。第八解脫觀察緣起下，凡明經中諸句義也。
第八解脫觀察緣起由五種相：一、生起者即觀生起分，二、觀滅者由五種相：一、生起者即觀生起分，二、觀滅者觀滅分，三者、了知趣滅之行，四者、如法行，五觀滅分，三者、了知趣滅之行，四者、如法行，五者、於證離增上慢。自下釋中，合解前四別解者、於證離增上慢。自下釋中，合解前四別解第五，解前四中有二復次，言始從未來至修第五，解前四中有二復次，言始從未來至修習正行者，此初總釋，下別解釋。謂由二相，觀習正行者，此初總釋，下別解釋。
謂由二相，觀察當來因有，故果有者，此解初相。因無故果察當來因有，故果有者，此解初相。因無故果無者，解第二相。既觀察已，通達因無，由修正無者，解第二相。
既觀察已，通達因無，由修正行者，解第三相。既通達已，隨正修行法隨法行者，解第三相。既通達已，隨正修行法隨法行者，解第四相。第二復次解云：又正觀察於行者，解第四相。
第二復次解云：又正觀察於現法中乃至果識等有者，解第一相。彼非有現法中乃至果識等有者，解第一相。彼非有故，此亦非有者，解第二相。既觀察已，如前通故，此亦非有者，解第二相。
既觀察已，如前通達，及正修行者，解第三相。正修行時，不造無達，及正修行者，解第三相。正修行時，不造無明已下，解第四相，法說喻說，有二種喻文相，明已下，解第四相，法說喻說，有二種喻文相，約法辨喻，法喻合明，如有一甕，先被蓋熱，約法辨喻，法喻合明，如有一甕，先被蓋熱，置涼處，此行者身先被煩惱所蓋熱，後離置涼處，此行者身先被煩惱所蓋熱，後離煩惱得清涼地。所謂涅槃，常處恒住者，六恒煩惱得清涼地。
所謂涅槃，常處恒住者，六恒住也。云何於證離增上慢下，方解第五，於勝住也。云何於證離增上慢下，方解第五，於勝義諦中無流轉人及無得涅槃人，唯有因生義諦中無流轉人及無得涅槃人，唯有因生果生滅果滅。第九解上慢，初標列二慢，次別果生滅果滅。
第九解上慢，初標列二慢，次別釋之，後總料簡，如是二種已下是也。景師云：釋之，後總料簡，如是二種已下是也。景師云：言又依聖說而起說時乃至於如實覺發起狐言又依聖說而起說時乃至於如實覺發起狐疑者，於具所說空性緣起，不能覺了不隨悟疑者，於具所說空性緣起，不能覺了不隨悟
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