現內異熟愚名際無明，牒前不能如實了知現內異熟愚名際無明，牒前不能如實了知當來後有生苦名後際無明，由此二愚發業當來後有生苦名後際無明，由此二愚發業名增長行。言由此新業，熏變識故，於現法中名增長行。言由此新業，熏變識故，於現法中隨業而行者，行起熏識引識支種，乃至當知隨業而行者，行起熏識引識支種，乃至當知此識於現法中。但是因性，攝受當生諸識果此識於現法中。
但是因性，攝受當生諸識果者，行支所引識種但因非果。約就一切相續者，行支所引識種但因非果。約就一切相續為名說六識身者，若初受生唯是意識故就為名說六識身者，若初受生唯是意識故就相續有六識身。又即此識乃至復為當來後相續有六識身。
又即此識乃至復為當來後有諸受種子隨逐者，五支種子前能引後後有諸受種子隨逐者，五支種子前能引後後隨於前。當知是名乃至諸自體故者，重結所隨於前。當知是名乃至諸自體故者，重結所明。如是由先異熟果愚，引後有已者，結前七明。
如是由先異熟果愚，引後有已者，結前七支由無明引。復由第二至發生貪愛等者，明支由無明引。復由第二至發生貪愛等者，明愛取有三種生因，由外境界受發生貪愛，愛愛取有三種生因，由外境界受發生貪愛，愛增名取，愛取潤前行支，乃識等種轉名為增名取，愛取潤前行支，乃識等種轉名為有，是當來生因所攝。上來所明是中際十因。有，是當來生因所攝。
上來所明是中際十因。下明由此中際十因牽後際二果，謂此有無下明由此中際十因牽後際二果，謂此有無間，既命終已至受為最勝後者，現在命終來間，既命終已至受為最勝後者，現在命終來識初起名生名色等四，次為老死。如是五果識初起名生名色等四，次為老死。
如是五果或漸、或頓者，三生受生諸根漸起，化生受報或漸、或頓者，三生受生諸根漸起，化生受報諸根頓具。如是應知乃至次第現前者，結由諸根頓具。如是應知乃至次第現前者，結由三因來報續起。當知此中，或有處所，生處現三因來報續起。
當知此中，或有處所，生處現前，或有處所，種子隨逐者，於中際身遍起九前，或有處所，種子隨逐者，於中際身遍起九地無明行等，前七種因於彼九地所造七因地無明行等，前七種因於彼九地所造七因不可頓受墮一地報故。言或有處所，生起現不可頓受墮一地報故。言或有處所，生起現前，餘之八地七因未熟故；或有處所，種子隨前，餘之八地七因未熟故；
或有處所，種子隨逐，後愛等三因不得諸地皆起，要據前七因逐，後愛等三因不得諸地皆起，要據前七因熟處方起此三。如是中際至緣起諸行者，結熟處方起此三。如是中際至緣起諸行者，結中際中。初由迷執無明發業，次由愚境界受中際中。
初由迷執無明發業，次由愚境界受故生愛潤業，因緣具故未來報果諸行得生。故生愛潤業，因緣具故未來報果諸行得生。
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