當。此中白品，如前應知者，聖人除斷如前所當。此中白品，如前應知者，聖人除斷如前所明。泰師云：何等九相：一、現在愛味，二、過去顧明。
泰師云：何等九相：一、現在愛味，二、過去顧戀，三、未來繫著，四、如是住已下，五、此聰慧戀，三、未來繫著，四、如是住已下，五、此聰慧已下，六、令如是後有已下，七、若有多聞已下，已下，六、令如是後有已下，七、若有多聞已下，八、於斷、無欲已下，九、損減彼業已下。自下諦八、於斷、無欲已下，九、損減彼業已下。自下諦觀二番解釋，即為二門，前番似約七十七智觀二番解釋，即為二門，前番似約七十七智解，後番似約四十四智，前番長數是第三門。解，後番似約四十四智，前番長數是第三門。
言當知此中乃至非不定故者，一、觀細因，二、言當知此中乃至非不定故者，一、觀細因，二、觀麁因，此二推因觀三觀非不定故，此審因觀麁因，此二推因觀三觀非不定故，此審因觀也。感生因緣亦名為生者，愛取有能生名觀也。感生因緣亦名為生者，愛取有能生名生也。則生自體，亦名故為生者，即生支也。前生也。
則生自體，亦名故為生者，即生支也。前生、是細者，業煩惱故。後生、為麁者，報果麁也。生、是細者，業煩惱故。
後生、為麁者，報果麁也。當來老死，細生為因，現法老死，麁生為因者，當來老死，細生為因，現法老死，麁生為因者，此一相別之。云何名為非不決定至餘定無此一相別之。
云何名為非不決定至餘定無能與老死果者，此觀老死因也，次例況之。如能與老死果者，此觀老死因也，次例況之。如觀老死，當知亦爾者，略類生等四支，從生至觀老死，當知亦爾者，略類生等四支，從生至愛各有麁細二種因。如是名為至緣起道理愛各有麁細二種因。
如是名為至緣起道理者，小論唯觀於集，今亦觀苦。應知此中順集者，小論唯觀於集，今亦觀苦。應知此中順集諦法，猶如燈炷者，業是順集，愛是正集，則諦法，猶如燈炷者，業是順集，愛是正集，則此集諦如膏油等愛也。苦諦、類燈者，取光焰此集諦如膏油等愛也。
苦諦、類燈者，取光焰燈從油炷生，類於苦諦從業惑生，生一、唯燈從油炷生，類於苦諦從業惑生，生一、唯行自非利益行等者，直是愚人非外道也。二、行自非利益行等者，直是愚人非外道也。二、復有下，是其外道自作教他燃大苦火。後番復有下，是其外道自作教他燃大苦火。
後番重釋諦觀，則當四十四智長數，是第四門，景重釋諦觀，則當四十四智長數，是第四門，景師解云：言先緣後際至乃至其愛者，未來生師解云：言先緣後際至乃至其愛者，未來生與老死總名苦諦，愛取有是集。言如是觀察與老死總名苦諦，愛取有是集。言如是觀察乃至名色、與識者，觀未來集謂愛取有，愛取乃至名色、與識者，觀未來集謂愛取有，愛取有三，復依現在五支眾苦，此中文勢但作三有三，復依現在五支眾苦，此中文勢但作三節麁逆觀之，不同小論細觀十支，一一支中節麁逆觀之，不同小論細觀十支，一一支中
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