成不染中，景師云：假人為領受者，則此假者，成不染中，景師云：假人為領受者，則此假者，由六觸處故能領受者，由依六根，故能領受。由六觸處故能領受者，由依六根，故能領受。於母胎中，四種差別乃至得入母胎者，此明於母胎中，四種差別乃至得入母胎者，此明入胎方便，未辨胎中四種差別。四種差別下入胎方便，未辨胎中四種差別。
四種差別下自列，謂名色、六入、觸受。如是次第而有領受自列，謂名色、六入、觸受。如是次第而有領受者，不同小論觸受在於胎外，今明觸受亦在者，不同小論觸受在於胎外，今明觸受亦在胎中。便有雜染所攝二諦者，即苦集也。與胎中。
便有雜染所攝二諦者，即苦集也。與此相違下乃至清淨者，即滅道也。明觸所生此相違下乃至清淨者，即滅道也。
明觸所生受者，明通漏無漏故，論云明位有三：一、在異受者，明通漏無漏故，論云明位有三：一、在異生位，即見道已前，七方便中；二、是有學；三、是生位，即見道已前，七方便中；二、是有學；
三、是無學。今辨明觸意說無漏已下，結云便有清無學。今辨明觸意說無漏已下，結云便有清淨滅道三諦也。達師云：若能領受者，五陰為淨滅道三諦也。
達師云：若能領受者，五陰為第一相。若由此領受者，由六觸處故為第二。第一相。若由此領受者，由六觸處故為第二。
若如是領受者，名色、六入、觸受，如是次第為若如是領受者，名色、六入、觸受，如是次第為第三。若領受時者，宿現二業受時為第四。如第三。若領受時者，宿現二業受時為第四。
如是雜染，如是清淨，明迷悟二人為第五。當知是雜染，如是清淨，明迷悟二人為第五。當知此中依五取蘊等者，釋第一句。即此假者，由此中依五取蘊等者，釋第一句。
即此假者，由六觸等者，釋第二句。於母胎中，四種差別等六觸等者，釋第二句。於母胎中，四種差別等者，釋第三句。又即此受，亦用現在等者，釋第者，釋第三句。
又即此受，亦用現在等者，釋第四句。彼若聽聞諸不正法等者，釋第五句。更四句。彼若聽聞諸不正法等者，釋第五句。
更有一解：一、能領者，二、由此領，三、如是領，四、如有一解：一、能領者，二、由此領，三、如是領，四、如是雜染，五、如是清淨，是為五相。第四對明施是雜染，五、如是清淨，是為五相。第四對明施設業行邪正過患勝利，先辨邪論，後明正論。設業行邪正過患勝利，先辨邪論，後明正論。
前中復次，當知施設邪業清淨者，外道計苦前中復次，當知施設邪業清淨者，外道計苦行，能淨過去諸不善業。言彼見宿世諸不善行，能淨過去諸不善業。言彼見宿世諸不善業，為二種因，謂現惡業，皆是宿業串習所引業，為二種因，謂現惡業，皆是宿業串習所引等，佛法亦有現法不善，由昔串習，後由現等，佛法亦有現法不善，由昔串習，後由現緣方得引起，彼唯取一，故成邪論。大師去世緣方得引起，彼唯取一，故成邪論。
大師去世者，佛去世也。何緣應知如是施設，令業清淨，者，佛去世也。何緣應知如是施設，令業清淨，
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