前觀彼未來老死為其因，有為生因等觀現前觀彼未來老死為其因，有為生因等觀現老死亦爾，觸為受因，六處為觸因，名色為老死亦爾，觸為受因，六處為觸因，名色為六處因，識與名色為因，或展轉為緣，故云如六處因，識與名色為因，或展轉為緣，故云如前所說隨其所應有緣體性。解第二門無我前所說隨其所應有緣體性。解第二門無我對難知中，云應知是路者，語言是味句所依對難知中，云應知是路者，語言是味句所依之路也。多聞是北方天王，持國是東方，增長之路也。
多聞是北方天王，持國是東方，增長是南方，醜目是西方，梵云蘇路陀羅，唐云極是南方，醜目是西方，梵云蘇路陀羅，唐云極賢善。云悉達多，唐云一切義成，太子名也。解賢善。云悉達多，唐云一切義成，太子名也。
解第三相中，云謂如外道乃至為受者性者、計第三相中，云謂如外道乃至為受者性者、計受是我為能受者，分別有我起見施設；二、於受是我為能受者，分別有我起見施設；二、於欲界，已得離欲乃至謂即是有受法者，我能領欲界，已得離欲乃至謂即是有受法者，我能領受等；三、於第三靜慮已上，不苦不樂微細諸受等；
三、於第三靜慮已上，不苦不樂微細諸受，不能通達，分別有我也。如是一切所起我受，不能通達，分別有我也。如是一切所起我見皆不應理者，總非前三。所以者何已下，別見皆不應理者，總非前三。
所以者何已下，別破三執，以三種受下破初門。又於第四靜慮破三執，以三種受下破初門。又於第四靜慮已上，都無樂受，亦無能受樂者，於樂計我我已上，都無樂受，亦無能受樂者，於樂計我我受於樂不應道理，破第二門。又於第四靜慮受於樂不應道理，破第二門。
又於第四靜慮已上，無色定等，彼所計我，應無覺受者，破第已上，無色定等，彼所計我，應無覺受者，破第三門。次於四禪已上，捨受漸細，不能知故，即三門。次於四禪已上，捨受漸細，不能知故，即計我非受者故。今破言四禪已上我非受者，計我非受者故。
今破言四禪已上我非受者，若爾彼所計我應無覺受；若無覺受，於寂靜若爾彼所計我應無覺受；若無覺受，於寂靜應無我慢，謂我寂靜，由諸緣起甚深故，生如應無我慢，謂我寂靜，由諸緣起甚深故，生如是妄計。內法多聞已下，明依正法弟子離前是妄計。
內法多聞已下，明依正法弟子離前我見，若有問言如來滅後，若有若無，皆不記我見，若有問言如來滅後，若有若無，皆不記莂；或有謂言是無知是無知者，若謂不記是莂；或有謂言是無知是無知者，若謂不記是無記是無知者，是大無智，是等雖由俗道漸無記是無知者，是大無智，是等雖由俗道漸離繫縛乃至有頂隨眠未斷，又於諸見未斷離繫縛乃至有頂隨眠未斷，又於諸見未斷未伏，名離繫有情而有繫縛也。解第四相中，未伏，名離繫有情而有繫縛也。
解第四相中，景師云：云何名為有繫有情而離繫縛乃至景師云：云何名為有繫有情而離繫縛乃至
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