入為二因緣因緣語通如說從聞他音及正思入為二因緣因緣語通如說從聞他音及正思惟，由此二因正見得生此中亦爾。又於無學惟，由此二因正見得生此中亦爾。又於無學增上慢者，當知決定先於有學起增上慢乃至增上慢者，當知決定先於有學起增上慢乃至速能遠離者，不同小論，彼學人於上無學亦速能遠離者，不同小論，彼學人於上無學亦起麁增上慢。言三相相應有為無為體性差起麁增上慢。
言三相相應有為無為體性差別者，此生住滅異有為三相，無生無滅及無別者，此生住滅異有為三相，無生無滅及無住異是無為三相。達師云：言如是二種者，一、住異是無為三相。達師云：言如是二種者，一、於學上起慢，二、於無學上起慢。言依緣起者，於學上起慢，二、於無學上起慢。
言依緣起者，我已通達緣起法也。言或依涅槃者，我已證我已通達緣起法也。言或依涅槃者，我已證得涅槃果也。言由此二種因者，即前二二得涅槃果也。
言由此二種因者，即前二二慢。言及緣者，還是前二慢。第十解甚深門。若慢。言及緣者，還是前二慢。
第十解甚深門。若依景師取文分齊，前一問答，辨甚深門，謂從依景師取文分齊，前一問答，辨甚深門，謂從云何如前聖說甚深已下是也。復次緣起本云何如前聖說甚深已下是也。
復次緣起本性已下，重解甚深。餘師多判屬前文，屬第九性已下，重解甚深。餘師多判屬前文，屬第九門，緣起本性已下，乃是第十門。今從多判，文門，緣起本性已下，乃是第十門。
今從多判，文中先略，後廣。廣中，初標列四相，次釋，後結。中先略，後廣。廣中，初標列四相，次釋，後結。
釋中，即有四段。解初相中，謂依觀察聖諦道釋中，即有四段。解初相中，謂依觀察聖諦道理至有緣體性者，如觀四諦，先苦後集類觀理至有緣體性者，如觀四諦，先苦後集類觀緣起，始從老死逆觀至識識緣名色十支體緣起，始從老死逆觀至識識緣名色十支體性。言謂於是中有因緣生未斷故，而有生生性。
言謂於是中有因緣生未斷故，而有生生者，一解，有支名有因緣生，未永斷故而有未者，一解，有支名有因緣生，未永斷故而有未來生支得生；二解，愛取有三能生生支總名來生支得生；二解，愛取有三能生生支總名前生，未來生支名為後生。如說生支，如是有前生，未來生支名為後生。
如說生支，如是有支取支安立等者，類釋有支取支，前支為因支取支安立等者，類釋有支取支，前支為因後支為果。無差別欲貪，名取等者，貪體無四，後支為果。無差別欲貪，名取等者，貪體無四，隨境分四故也。如是愛支已下，解愛支。或求隨境分四故也。
如是愛支已下，解愛支。或求欲門發業乃至當知歸趣非愛者，一體為求，欲門發業乃至當知歸趣非愛者，一體為求，外五欲故發業，求內有根故發業，舉愛意取外五欲故發業，求內有根故發業，舉愛意取同時無明發業，亦可說潤名發，如此二業所同時無明發業，亦可說潤名發，如此二業所
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