有法體，可辨生滅因緣之法，幻有有生有有法體，可辨生滅因緣之法，幻有有生有滅，不得撥言因緣之法，無生無滅成損減也。滅，不得撥言因緣之法，無生無滅成損減也。唯於諸行，安立生滅，不亂而記，自下明離二唯於諸行，安立生滅，不亂而記，自下明離二邊。第二約問梵行辨無亂記中，景師云：或邊。
第二約問梵行辨無亂記中，景師云：或後有言何因緣故乃於沙門喬答摩所修習後有言何因緣故乃於沙門喬答摩所修習梵行等者，當瑜婆摩羅子。若得此問至名不梵行等者，當瑜婆摩羅子。若得此問至名不亂記者，或有問言，何故乃於眾多沙門中偏亂記者，或有問言，何故乃於眾多沙門中偏標噵踰婆摩羅子等名修梵行，不噵餘人名標噵踰婆摩羅子等名修梵行，不噵餘人名耶？若得此問，應如前說，若於眾中全不標一耶？
若得此問，應如前說，若於眾中全不標一人之名，則不知說何等眾修習梵行，復成損人之名，則不知說何等眾修習梵行，復成損減，若廣述餘沙門，名則大繁廣，便成增益，今減，若廣述餘沙門，名則大繁廣，便成增益，今呼一名等餘一切，離於增減。若謂有情，能修呼一名等餘一切，離於增減。若謂有情，能修染淨名增，說都無修習名減，若為諸行厭離染淨名增，說都無修習名減，若為諸行厭離欲滅而修習者是名中道也。更有一釋：言喬欲滅而修習者是名中道也。
更有一釋：言喬答摩者，則舊名瞿曇也，是佛種姓。有問何答摩者，則舊名瞿曇也，是佛種姓。有問何緣乃於佛所修習梵行，若得此問依中道記，緣乃於佛所修習梵行，若得此問依中道記，謂不增益有實有情修習染淨，亦不損減都謂不增益有實有情修習染淨，亦不損減都無修習也。第三解相，有為、無為名有三相，言無修習也。
第三解相，有為、無為名有三相，言異性異性者，未死已來同類生滅念念別故異性異性者，未死已來同類生滅念念別故名異性異性。轉變異性者，如命終已從有根名異性異性。轉變異性者，如命終已從有根生無根也。第四解障，初辨障、無障；二、明聖生無根也。
第四解障，初辨障、無障；二、明聖者之相，於中先明二相，一、諸根除障，二、蒙佛者之相，於中先明二相，一、諸根除障，二、蒙佛所記，次明三相。景師云：由二種相乃至我所記，次明三相。
景師云：由二種相乃至我已了知者，今遇聖人，由三種相記莂聖者已了知者，今遇聖人，由三種相記莂聖者應言由二種，即是向前二種聖者之相，一、種應言由二種，即是向前二種聖者之相，一、種姓滿故，二、但物類者，記已命終等。下釋經文，姓滿故，二、但物類者，記已命終等。下釋經文，法隨法者，法謂正見前行聖道。隨法者謂依法隨法者，法謂正見前行聖道。
隨法者謂依彼聞思作意等。又我未曾惱亂正法所依處彼聞思作意等。又我未曾惱亂正法所依處者，猶是世尊，世尊是正法所依，直道應言者，猶是世尊，世尊是正法所依，直道應言
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