恒住，其最後句師弟圓滿中，有二復次，次開恒住，其最後句師弟圓滿中，有二復次，次開為二門，如前十二為十四門。長行中，初解為二門，如前十二為十四門。長行中，初解一住，前總頌云：後多住等。今言一住者何也，一住，前總頌云：後多住等。
今言一住者何也，景師云：似有相違而取義各別；若起貪愛發景師云：似有相違而取義各別；若起貪愛發業招生，則有多住；若斷諸愛當生不起，唯現業招生，則有多住；
若斷諸愛當生不起，唯現一生，則名一住。達師云：名從一義以立章名，一生，則名一住。達師云：名從一義以立章名，謂與多住相違是一住故，此中云一住，前云謂與多住相違是一住故，此中云一住，前云多住者，此中所變多住，以為名也。第二解遠多住者，此中所變多住，以為名也。
第二解遠涅槃。第三解略說，并如文可解。第四內所證涅槃。第三解略說，并如文可解。
第四內所證如前應知者，可引九十文，謂現法中至有變如前應知者，可引九十文，謂現法中至有變非有者，謂於現法十二處增上所生雜染，如非有者，謂於現法十二處增上所生雜染，如實了知未永斷有，及已斷非有。第五解辨一實了知未永斷有，及已斷非有。第五解辨一切。第六解知相，并如文可解。第七解捨所學，切。
第六解知相，并如文可解。第七解捨所學，如文。第八解業，言又於此中乃至亦爾者，現如文。
第八解業，言又於此中乃至亦爾者，現愛潤先業，未來潤現業等，理實業望六處并愛潤先業，未來潤現業等，理實業望六處并是增上緣，論主欲別三時之因，故說因及緣是增上緣，論主欲別三時之因，故說因及緣藉。第九解等字所取之門，景師云：問意後有，藉。第九解等字所取之門，景師云：問意後有，生起由二種緣：一、業，二、愛，而但說言隨業而生起由二種緣：一、業，二、愛，而但說言隨業而行，不言隨愛有，何以故？言何故下為釋通，行，不言隨愛有，何以故？
言何故下為釋通，初明曰：愛發惡業故，方生惡趣，次明愛發善初明曰：愛發惡業故，方生惡趣，次明愛發善業故，方生善趣，非直由愛得生諸趣，故但說業故，方生善趣，非直由愛得生諸趣，故但說業，業是近因故，聞思相應之觸，通名明觸。達業，業是近因故，聞思相應之觸，通名明觸。達師云：明觸者，一云，無漏相應觸數是也，又云師云：明觸者，一云，無漏相應觸數是也，又云是有漏觸非是無明，故言明觸也。第十解空，是有漏觸非是無明，故言明觸也。
第十解空，景師云：於外境中假名，亦說有果及有受者，景師云：於外境中假名，亦說有果及有受者，彼或時空，世現可得者，如地無主名受者空，彼或時空，世現可得者，如地無主名受者空，如是名世諦空。言當知此中乃至已實有故如是名世諦空。言當知此中乃至已實有故者，未有之法因生今有，未來已有，不應更者，未有之法因生今有，未來已有，不應更生，此正破薩婆多，若過去行有，不應名滅。又生，此正破薩婆多，若過去行有，不應名滅。
又
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