二、有學等持，三、於無學等持。五種對治者，或二、有學等持，三、於無學等持。五種對治者，或是諸行自性諸行因等五，亦可五停心觀名是諸行自性諸行因等五，亦可五停心觀名對治，當知此中先所受用過去諸欲等為初對治，當知此中先所受用過去諸欲等為初門，復有現在居家所有利養等為第二門，次門，復有現在居家所有利養等為第二門，次云行時住時，解二時，次云異生地有學地，解云行時住時，解二時，次云異生地有學地，解二地。此中第一於諸有情利益安樂意樂門二地。
此中第一於諸有情利益安樂意樂門中俱行者，結次前云又於異生所修無量等。中俱行者，結次前云又於異生所修無量等。第二領受有學解脫等者，結前次文亦於有第二領受有學解脫等者，結前次文亦於有學能善通達。第三領受無學解脫等者，結前學能善通達。
第三領受無學解脫等者，結前亦於無學方便勤修四無放逸。謂於晝分若亦於無學方便勤修四無放逸。謂於晝分若行若坐等者，夜分亦二，故有四也。達師云：就行若坐等者，夜分亦二，故有四也。
達師云：就中初略開五門立宗：一、二門，二、二時，三、二地，中初略開五門立宗：一、二門，二、二時，三、二地，四、於所引發三種等持能為障礙，五、為欲斷四、於所引發三種等持能為障礙，五、為欲斷除勤修五治，前四所治後一是能治道。當知除勤修五治，前四所治後一是能治道。當知此中已下，第二別釋五門即為五段，初釋二此中已下，第二別釋五門即為五段，初釋二門：一、過去諸欲門，二、現在居家諸欲門。此中門：一、過去諸欲門，二、現在居家諸欲門。
此中利養恭敬已下，第二釋二時門，一、行時，二、住利養恭敬已下，第二釋二時門，一、行時，二、住時也。則此諸欲已下，第三釋二地門。又於時也。則此諸欲已下，第三釋二地門。
又於異生所修無量已下，第四釋於所引發三種異生所修無量已下，第四釋於所引發三種等持能為障礙。若欲速證沙門果等者，第五等持能為障礙。若欲速證沙門果等者，第五釋能治之道，此則第一對治二門，由此修正釋能治之道，此則第一對治二門，由此修正念知也，正念正智為所依故。下辨第二對治念知也，正念正智為所依故。
下辨第二對治三時門，言四無放逸者，一、晝分，二、若行，三、若三時門，言四無放逸者，一、晝分，二、若行，三、若坐，四、於此三時淨修其心。如是發起已下，辨坐，四、於此三時淨修其心。如是發起已下，辨第三對治，治二地所有諸欲門，此中修奢摩第三對治，治二地所有諸欲門，此中修奢摩他為能治也。一向念住已下，辨第四對治，治他為能治也。
一向念住已下，辨第四對治，治於所引發三種等持能為障礙，此中修毘鉢於所引發三種等持能為障礙，此中修毘鉢舍那為能治。已入止觀已下，辨第五對治，此舍那為能治。已入止觀已下，辨第五對治，此中雙修止觀二分為第五對治也。雖有此釋，中雙修止觀二分為第五對治也。
雖有此釋，
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