意為所依止？復於何等二種雜染，應脫其心？意為所依止？復於何等二種雜染，應脫其心？
則二問也。答初明如理作意，如文可解；答則二問也。答初明如理作意，如文可解；
答二雜染，若經行時等一也，遠離住時等二也。二雜染，若經行時等一也，遠離住時等二也。當知此中至相似果者，第二雜染從第一染當知此中至相似果者，第二雜染從第一染起，故云因果；然非正因果，故云相似。第六解起，故云因果；
然非正因果，故云相似。第六解著處。第七解等字，所取有二復次，如文可解著處。
第七解等字，所取有二復次，如文可解也。上來於處擇中，有一頌半總頌，初半總頌也。上來於處擇中，有一頌半總頌，初半總頌有四門，後一總頌亦有四門，一句為一門。則有四門，後一總頌亦有四門，一句為一門。
則於後四，別頌中各抽一門入此總頌。初別頌於後四，別頌中各抽一門入此總頌。初別頌中有其九門：一、因同分，二、思，三、縛解脫，四、中有其九門：一、因同分，二、思，三、縛解脫，四、相，五、觸遍，六、勝解，七、護根門，八、教，九、愛相。相，五、觸遍，六、勝解，七、護根門，八、教，九、愛相。
長行釋中，初解因同分，景師云：同分識猶有長行釋中，初解因同分，景師云：同分識猶有分也，言諸聖弟子，因同分識隨入無我，為一分也，言諸聖弟子，因同分識隨入無我，為一門；由三種相，於諸識中正觀而住，為第二門，門；由三種相，於諸識中正觀而住，為第二門，下次第解初門。云由現五有色處者，則是五下次第解初門。
云由現五有色處者，則是五塵也四大種身者，則五色根也。若增若減者，塵也四大種身者，則五色根也。若增若減者，五塵生起名增，謝滅名減。若取若捨者，五根五塵生起名增，謝滅名減。
若取若捨者，五根有識來詫取境名取，無識不取名捨。無常性有識來詫取境名取，無識不取名捨。無常性故，於緣彼識，隨入無常等者，根塵無常，生識故，於緣彼識，隨入無常等者，根塵無常，生識亦爾，無常故苦，苦故無我，是初門說。云何隨亦爾，無常故苦，苦故無我，是初門說。
云何隨入無我性已至正觀而住者，牒也。下解三相：入無我性已至正觀而住者，牒也。下解三相：一、以我見為邪見本必應先斷，二、觀彼識隨一、以我見為邪見本必應先斷，二、觀彼識隨一根塵差別無量，三、觀此識剎那無住何況一根塵差別無量，三、觀此識剎那無住何況畢竟，達師云：同分者，根及境有功能故，能發畢竟，達師云：同分者，根及境有功能故，能發識故，根與識同取一境，故曰同分。問：若爾何識故，根與識同取一境，故曰同分。
問：若爾何故五有色處，亦名同分耶？答：與根識家所起故五有色處，亦名同分耶？答：與根識家所起同分故云因同分。言若增若減，若取若捨者，同分故云因同分。
言若增若減，若取若捨者，一一通釋，五塵五根增勝，故曰若增，或有一一通釋，五塵五根增勝，故曰若增，或有時損減，故曰若減，根境增故能取，根境減故時損減，故曰若減，根境增故能取，根境減故
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