等故，名為不順。謂於現法中，於食、物務、蘊、界、等故，名為不順。謂於現法中，於食、物務、蘊、界、處等，若順、不順，不如實知。次舉邪義難於正處等，若順、不順，不如實知。
次舉邪義難於正義，言阿羅漢不順。不順，是不如理、虛妄、分別，義，言阿羅漢不順。不順，是不如理、虛妄、分別，非阿羅漢現法不順。彼自釋云：所以者何？彼非阿羅漢現法不順。
彼自釋云：所以者何？彼於食物務等現可見故，不可說言於現法不於食物務等現可見故，不可說言於現法不順，而經中言不順者，有別密意。由此因緣，諸順，而經中言不順者，有別密意。
由此因緣，諸阿羅漢，於其滅後不順諸行，不了執著者，自阿羅漢，於其滅後不順諸行，不了執著者，自說我說我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受說我說我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，未來事等不善了達經說不順。下正義後有，未來事等不善了達經說不順。下正義家分別是非，故云當知此是似正法，見由二家分別是非，故云當知此是似正法，見由二種義勢力為緣，諸同梵行，或大聲聞，為欲斷滅種義勢力為緣，諸同梵行，或大聲聞，為欲斷滅似正法見極作功用，勿令彼人，或示於他等。似正法見極作功用，勿令彼人，或示於他等。
達師云：初、正引經文釋阿羅漢不順句，二、言達師云：初、正引經文釋阿羅漢不順句，二、言阿羅漢已下論師釋不順義。經中不順者乃阿羅漢已下論師釋不順義。經中不順者乃至羅漢於事中有無知故，不辨了知食、物蘊、界，至羅漢於事中有無知故，不辨了知食、物蘊、界，故云不順也，無知或名為不順。就論師釋不故云不順也，無知或名為不順。
就論師釋不順中：初、不正義家釋不順義，二、當知此是似順中：初、不正義家釋不順義，二、當知此是似正法已下正義家釋不順義。就不正義家釋正法已下正義家釋不順義。就不正義家釋中：初會釋經文，二、由此因緣已下，明了知事中：初會釋經文，二、由此因緣已下，明了知事法不執著，三、是故世尊已下，引經證成不正法不執著，三、是故世尊已下，引經證成不正義。師云：阿羅漢人非不了知事法，現可見故義。
師云：阿羅漢人非不了知事法，現可見故此是食、此是衣服、此是蘊、界等，故不執著也。此是食、此是衣服、此是蘊、界等，故不執著也。正義家破云：阿羅漢人捨此身，則入無餘依正義家破云：阿羅漢人捨此身，則入無餘依涅槃，何處明於其滅後不執著及執著也。正涅槃，何處明於其滅後不執著及執著也。
正義家釋文可解，由二種義者：一、勿令彼人或義家釋文可解，由二種義者：一、勿令彼人或自陳說乃至墮極下趣；二、或由愛敬佛法教，自陳說乃至墮極下趣；二、或由愛敬佛法教，勿因如是似正法見令教隱滅。由此二義故，勿因如是似正法見令教隱滅。
由此二義故，欲斷似正法。第二隨義廣辨能生似正法見欲斷似正法。第二隨義廣辨能生似正法見之因，於中分三，初舉二因能生似正法見，次之因，於中分三，初舉二因能生似正法見，次
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