惱，及自種子是所引受因緣，六觸處望受，唯惱，及自種子是所引受因緣，六觸處望受，唯為所依增上緣。下舉喻顯，如心所起功用所為所依增上緣。下舉喻顯，如心所起功用所引諸取受業，手唯能作助取受緣者，如欲執取引諸取受業，手唯能作助取受緣者，如欲執取草木，心為取因，手為助取緣。達師云：今大乘草木，心為取因，手為助取緣。
達師云：今大乘法，由心發作生活正因，其中手能助作緣，亦法，由心發作生活正因，其中手能助作緣，亦作生活。此中由心所發業者，喻本識中種子作生活。此中由心所發業者，喻本識中種子因緣，言手者，喻觸為受起之緣，則是現緣。第因緣，言手者，喻觸為受起之緣，則是現緣。
第二解尋思，如文。第三解願，景師云：言若有苾二解尋思，如文。第三解願，景師云：言若有苾芻乃至倍更增長者，比丘若不願求後有，極芻乃至倍更增長者，比丘若不願求後有，極多但應受於七有，由求後有，於第七有苦因多但應受於七有，由求後有，於第七有苦因倍增過七至八，未起逃竄心則見自身為縛倍增過七至八，未起逃竄心則見自身為縛所縛，縛脫時分故說名微細，非於鐵木縛具所縛，縛脫時分故說名微細，非於鐵木縛具難識而說微細，發後有願時分難識二俱微難識而說微細，發後有願時分難識二俱微細。達師云：天或非天者，囚獄人也。言非天細。
達師云：天或非天者，囚獄人也。言非天者，鬼神等也。言此若起至為得所縛有所禁者，鬼神等也。
言此若起至為得所縛有所禁行者，若發逃竄之心時，自然被縛不由餘人行者，若發逃竄之心時，自然被縛不由餘人縛成。若先不發逃竄心，自然安樂受五欲樂，縛成。若先不發逃竄心，自然安樂受五欲樂，以時分故，說名微細者，有時發惡心故被縛，以時分故，說名微細者，有時發惡心故被縛，無人能縛，然自然被縛，故曰微細。第四解一無人能縛，然自然被縛，故曰微細。
第四解一切種律儀，於中初開七章，後次第解釋律儀切種律儀，於中初開七章，後次第解釋律儀非律儀，如文可解；次解軟中上品世間律儀。非律儀，如文可解；次解軟中上品世間律儀。
景師云：上品世間中，獲得四種作意者，攝七景師云：上品世間中，獲得四種作意者，攝七作意為四，謂功用作意等，此得未至定及八作意為四，謂功用作意等，此得未至定及八根本定中作意。九相心住者，謂令住安樂。復根本定中作意。九相心住者，謂令住安樂。
復觀等至所依別故，十種差別者，第一門也；時觀等至所依別故，十種差別者，第一門也；時分別故，多百差別，第二門也；初門十種別者，分別故，多百差別，第二門也；
初門十種別者，初有尋等三攝地法盡，第二三受俱行亦攝初有尋等三攝地法盡，第二三受俱行亦攝地盡，第三退等四分亦攝定盡，以門別故來，地盡，第三退等四分亦攝定盡，以門別故來，更無別法。當知此中前二律儀思擇，力攝者更無別法。當知此中前二律儀思擇，力攝者
下页续读