謂依有為或依無為等。言由二因緣乃至不謂依有為或依無為等。言由二因緣乃至不相似故者，外道計自我在現見不能自在，故相似故者，外道計自我在現見不能自在，故無我性易可了知，然此無我諸行，後有見聞無我性易可了知，然此無我諸行，後有見聞覺知作業受報，各各不同，於此無我復難了覺知作業受報，各各不同，於此無我復難了達，則此無我自性，體是甚深，其相微細，似甚達，則此無我自性，體是甚深，其相微細，似甚深現。達師云：言二種處所者，一、謂佛已下明深現。
達師云：言二種處所者，一、謂佛已下明於佛生疑，二、又說勝義已下明於真諦生疑。於佛生疑，二、又說勝義已下明於真諦生疑。第一、於佛生疑者，何故佛世尊誹毀有見及第一、於佛生疑者，何故佛世尊誹毀有見及無有見，而自記弟子死沒，沒後或記一人有無有見，而自記弟子死沒，沒後或記一人有生或記一人無生耶？第二、於勝義生疑中，外生或記一人無生耶？
第二、於勝義生疑中，外道難云：若便勝義於現未中不可得者，何故道難云：若便勝義於現未中不可得者，何故三論師說此有耶？言雖此相貌，易可了知者，三論師說此有耶？言雖此相貌，易可了知者，佛法弟子易解無常、無我相貌，故云易可了佛法弟子易解無常、無我相貌，故云易可了知。然其相貌，不相似者，外道不解無常無我，知。
然其相貌，不相似者，外道不解無常無我，故不與法相似也。當知此中已下，散釋經中故不與法相似也。當知此中已下，散釋經中異名。第十一解不記。第十二解變壞，并如文異名。
第十一解不記。第十二解變壞，并如文可解。第十三解大師記，言知此中於一切行可解。
第十三解大師記，言知此中於一切行斷遍知論，所謂如來，則是前一於此諸取斷斷遍知論，所謂如來，則是前一於此諸取斷遍知論。又此諸取，若未斷滅，隨觀彼有三種遍知論。又此諸取，若未斷滅，隨觀彼有三種過患，若已斷滅，有三功德等，則是第二為此過患，若已斷滅，有三功德等，則是第二為此諸取斷遍知論。第十四解三見滿。第十五解諸取斷遍知論。
第十四解三見滿。第十五解外愚相，并如文可解。第十六解成六分，此則外愚相，并如文可解。
第十六解成六分，此則頌中末後等字攝三門中之初。長行為第十頌中末後等字攝三門中之初。長行為第十六門也。六分者，以又字間之。第十七解二種六門也。
六分者，以又字間之。第十七解二種論，是等取中第二門。第十八解學無學二種論，是等取中第二門。
第十八解學無學二種差別，是等字中第三門也。言五相者，則三無差別，是等字中第三門也。言五相者，則三無上為三，觀佛法身為第四，奉事如來為第五上為三，觀佛法身為第四，奉事如來為第五也。也。
2契經事處擇攝(二三上-二三下)第八十九卷2契經事處擇攝(二三上-二三下)第八十九卷
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