復於其下續生識處者，外道由於七處計有復於其下續生識處者，外道由於七處計有我住，墜墮七識住下三惡道生，今聖弟子不我住，墜墮七識住下三惡道生，今聖弟子不於七識住中計我，不於惡道續七識處下受於七識住中計我，不於惡道續七識處下受生。又復於彼生起識處乃至成阿羅漢等者，生。又復於彼生起識處乃至成阿羅漢等者，今言識處則是七識住，二處則是悲想乃以今言識處則是七識住，二處則是悲想乃以惡趣，羅漢現身雖有老死，然名從彼而得離惡趣，羅漢現身雖有老死，然名從彼而得離繫，雖現領受及有名色，然名於彼而得離繫。繫，雖現領受及有名色，然名於彼而得離繫。
達師又云：後於其下續生識處者，在七識住達師又云：後於其下續生識處者，在七識住下底者，所謂三惡道。又復於彼生起識者，下底者，所謂三惡道。又復於彼生起識者，第四禪及悲想天，此二處非識所樂住之處。第四禪及悲想天，此二處非識所樂住之處。
彼於識住者，七識住處也。及於二處者，一云，彼於識住者，七識住處也。及於二處者，一云，三惡道，二、第四定及非想天。有繫有情而離三惡道，二、第四定及非想天。
有繫有情而離繫縛者，方便道資糧道位中，諸聖弟子已伏繫縛者，方便道資糧道位中，諸聖弟子已伏我見，故云離繫；然未離隨眠繫，故云有繫；其我見，故云離繫；然未離隨眠繫，故云有繫；
其中有繫無繫不可了知，故言難了知也。大門中有繫無繫不可了知，故言難了知也。大門第二，解二諦等，先頌列七門：一、果，二、世俗第二，解二諦等，先頌列七門：一、果，二、世俗勝義，三、法爾，四、此作等，五、大空，六、分別，勝義，三、法爾，四、此作等，五、大空，六、分別，七、自作。長行釋中，初解異門，愚與智殊，故名七、自作。
長行釋中，初解異門，愚與智殊，故名異門。言二種根本煩惱者，無明及愛也。第二異門。言二種根本煩惱者，無明及愛也。
第二解二諦，初總辨聖者了二諦故不起我執，次解二諦，初總辨聖者了二諦故不起我執，次別辨二諦善巧。言亦無不作，有吉祥義者，謂別辨二諦善巧。言亦無不作，有吉祥義者，謂無不作善因而有果義也。第三又於識觸受無不作善因而有果義也。
第三又於識觸受等已下，凡釋經中諸句。景師解云：又於識觸等已下，凡釋經中諸句。景師解云：又於識觸受想思身歷觀為苦者，略不舉名色六處。由受想思身歷觀為苦者，略不舉名色六處。
由因集故，如其所集者，苦亦集起。由因滅故，如因集故，如其所集者，苦亦集起。由因滅故，如其所滅者，苦亦滅也。由盡所有，如所有故，隨其所滅者，苦亦滅也。
由盡所有，如所有故，隨其次第者，前說謂由定地世間作意修習如其次第者，前說謂由定地世間作意修習如是作意因緣等，則是由盡所有，今於聖諦入是作意因緣等，則是由盡所有，今於聖諦入現觀時等，則是如所有性。又有學慧，名入現觀時等，則是如所有性。又有學慧，名入
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