無人名最勝念。如依滅定乃至當知亦爾者，無人名最勝念。如依滅定乃至當知亦爾者，將入無相定方便中，觀想生滅出時亦爾，正將入無相定方便中，觀想生滅出時亦爾，正在無相定中，或觀真如或空無我，為是義故在無相定中，或觀真如或空無我，為是義故說定前後兩時觀想生滅，從尋伺地心將入說定前後兩時觀想生滅，從尋伺地心將入無尋伺時，或出無尋伺觀入有尋伺心，觀彼無尋伺時，或出無尋伺觀入有尋伺心，觀彼尋伺生起而起厭逆，正在無尋伺心不觀尋尋伺生起而起厭逆，正在無尋伺心不觀尋伺生滅之事，故舉前後二時觀也。愚夫不知伺生滅之事，故舉前後二時觀也。
愚夫不知唯受領納，唯想取像，貌我能覺察等。此中唯受領納，唯想取像，貌我能覺察等。此中後說乃至至一來果者，論自判位。第二解教後說乃至至一來果者，論自判位。
第二解教授，言分別內外諸處者，分析色蘊識觸，已下授，言分別內外諸處者，分析色蘊識觸，已下分析四蘊種種不同，三性三世漏無漏別，唯分析四蘊種種不同，三性三世漏無漏別，唯法無人，顯示無我。第三解苦住。第四解觀察，法無人，顯示無我。第三解苦住。
第四解觀察，并如文可解。第五解引發，言如前所說五寂并如文可解。第五解引發，言如前所說五寂靜相者，景師云：且如眼根自性，眼根因緣，眼靜相者，景師云：且如眼根自性，眼根因緣，眼根雜染因緣，乃至眼根清淨。有釋：一、善調，二、根雜染因緣，乃至眼根清淨。
有釋：一、善調，二、善覆，三、善守，四、善護，五、善修，是名五寂靜善覆，三、善守，四、善護，五、善修，是名五寂靜相。言三苦者，即下有三句也。第六解不應供，相。言三苦者，即下有三句也。
第六解不應供，如文。第七解明解脫，先辨外道說法無利，後如文。第七解明解脫，先辨外道說法無利，後明如來說法有其果利。於中復二，初略舉說明如來說法有其果利。
於中復二，初略舉說法為得明及解脫，後廣明四種修道。言此中法為得明及解脫，後廣明四種修道。言此中最初是修根所引者，最初戒學是修根所引，最初是修根所引者，最初戒學是修根所引，言第二是第二所引者，第二心學是第二戒言第二是第二所引者，第二心學是第二戒學所引，以四修中戒為第二故，三學中戒為學所引，以四修中戒為第二故，三學中戒為第一故，第三是第三所引者，第三慧學是第第一故，第三是第三所引者，第三慧學是第三修心所引。修戒修心修慧相望，各有三種三修心所引。
修戒修心修慧相望，各有三種所引者，一、解修戒，三、所引者，戒是心所引，心所引者，一、解修戒，三、所引者，戒是心所引，心是慧處引，慧是修根所引，心三種者，心是慧是慧處引，慧是修根所引，心三種者，心是慧所引，慧是我所引，戒是修根所引，慧三引所引，慧是我所引，戒是修根所引，慧三引者，慧是戒所引，戒是心所引，心是修根所引，者，慧是戒所引，戒是心所引，心是修根所引，
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