迦耶見，唯有習氣常所隨逐，於失念時與我慢迦耶見，唯有習氣常所隨逐，於失念時與我慢作所依止，令暫行等者，習氣二解：一、隨轉門，作所依止，令暫行等者，習氣二解：一、隨轉門，聖人猶有分別我見習氣，故與修斷慢為依，聖人猶有分別我見習氣，故與修斷慢為依，我慢得起；二說、俱生我見為習氣，以依分別我慢得起；二說、俱生我見為習氣，以依分別我見生故名習氣。又諸聖至況觀共相者，聖我見生故名習氣。
又諸聖至況觀共相者，聖者若思諸行自相，謂地堅性，風是動性等，者若思諸行自相，謂地堅性，風是動性等，尚不令我慢現行，況觀苦無我等共相，而得尚不令我慢現行，況觀苦無我等共相，而得我慢行。言若於假法至暫得現行等者，又若我慢行。言若於假法至暫得現行等者，又若思瓶、盆等假法，住於正念亦令我慢不行，若思瓶、盆等假法，住於正念亦令我慢不行，若於假法不住正念，計有實我等我慢現行。又於假法不住正念，計有實我等我慢現行。
又薩迦耶見，聖相續中，隨眠與纏，皆悉已斷者，薩迦耶見，聖相續中，隨眠與纏，皆悉已斷者，分別見慢已斷。言於學位中，習氣隨逐，未能分別見慢已斷。言於學位中，習氣隨逐，未能永斷。若諸我慢，隨眠與纏，皆未永斷者，俱生永斷。
若諸我慢，隨眠與纏，皆未永斷者，俱生見慢也。又計我欲者已下，汎釋經文。備師又見慢也。又計我欲者已下，汎釋經文。
備師又云：薩迦耶見唯有習氣等者，三藏兩解：一云，云：薩迦耶見唯有習氣等者，三藏兩解：一云，此是俱生我見隨眠。問：若爾何故前分別我此是俱生我見隨眠。問：若爾何故前分別我見種子名為隨眠，此俱生我見種子名為習見種子名為隨眠，此俱生我見種子名為習氣耶？答：分別種強，故名隨眠，此俱生種子劣，氣耶？
答：分別種強，故名隨眠，此俱生種子劣，故名習氣。第二解，前言由隨眠者，分別我見故名習氣。第二解，前言由隨眠者，分別我見種子。此云習氣者，還是分別我見，餘殘習氣，種子。
此云習氣者，還是分別我見，餘殘習氣，以分別我見習氣，故能與俱生我慢為依止。以分別我見習氣，故能與俱生我慢為依止。達師云：言三處：一者、我我所見處，二、分別我達師云：言三處：一者、我我所見處，二、分別我慢處，三、俱生我慢處云云。第八解二種慰問，慢處，三、俱生我慢處云云。
第八解二種慰問，即是記三中第三問記也。言當知此問，在四即是記三中第三問記也。言當知此問，在四位中等者，問安樂中有四問，如次配於四位位中等者，問安樂中有四問，如次配於四位可知也。第九解似正法，於中初引經略辨似可知也。
第九解似正法，於中初引經略辨似正法見，二復有二因已下，隨義廣辨能生正法見，二復有二因已下，隨義廣辨能生似正法見之因。前中，景師云：大意邪正二家似正法見之因。前中，景師云：大意邪正二家共解經中說，言阿羅漢不順，亦有事中，無知共解經中說，言阿羅漢不順，亦有事中，無知
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