作四諦觀。問下結之，言當知此中，觀未來苦，作四諦觀。問下結之，言當知此中，觀未來苦，是當苦諦者，即未來二支觀彼集因。是當集是當苦諦者，即未來二支觀彼集因。
是當集諦者，即觀愛取有。觀未來世苦之集諦，由誰諦者，即觀愛取有。觀未來世苦之集諦，由誰而有者，推愛取有由誰而有。知由從先業所而有者，推愛取有由誰而有。
知由從先業所生起，識為邊際，現法苦有者，觀受至識為後生起，識為邊際，現法苦有者，觀受至識為後邊是前際集之所生，愛取有三依之而有。既邊是前際集之所生，愛取有三依之而有。既知從先集所生起，不應復觀此云何有者，此知從先集所生起，不應復觀此云何有者，此釋逆觀至識不觀過去行無明等所以，由前釋逆觀至識不觀過去行無明等所以，由前已推愛等三支知由先集所生苦有先集即是已推愛等三支知由先集所生苦有先集即是過去行與無明故，今不應復觀識等五支云過去行與無明故，今不應復觀識等五支云何而有，是故逆觀但至於識，若依止文明識何而有，是故逆觀但至於識，若依止文明識與名色展轉相緣餘支不爾，先有展轉相緣，與名色展轉相緣餘支不爾，先有展轉相緣，是故逆觀齊識而上小論復云：觀有即已觀是故逆觀齊識而上小論復云：觀有即已觀行，觀愛取時即已觀無明，故不須觀。是故世行，觀愛取時即已觀無明，故不須觀。
是故世尊已下，引說證成。又為漸次觀彼後際集諦尊已下，引說證成。又為漸次觀彼後際集諦依處者，即觀識等五也。後際苦諦所依止處，依處者，即觀識等五也。
後際苦諦所依止處，當知即是後際集諦者，觀後際苦所依處則當知即是後際集諦者，觀後際苦所依處則是愛等故。乃至識後還順上者，觀受至識是是愛等故。乃至識後還順上者，觀受至識是後際集之所依處，復還順上觀愛取有三是後際集之所依處，復還順上觀愛取有三是後際苦所依處，故不過識而觀行等。如是順後際苦所依處，故不過識而觀行等。
如是順逆已下，順觀滅諦。始從老死，逆入終至無明，逆已下，順觀滅諦。始從老死，逆入終至無明，何以故下，釋道入意由觀現在云何得滅，謂何以故下，釋道入意由觀現在云何得滅，謂不造作無明發起新行，故現在苦識等即滅。不造作無明發起新行，故現在苦識等即滅。
如是歷觀三聖諦下，次觀道諦尋求此滅何如是歷觀三聖諦下，次觀道諦尋求此滅何道能證。由如前說宿住隨念乃至令現在前道能證。由如前說宿住隨念乃至令現在前者，依宿住念憶已昔時為求盡漏，我今先以者，依宿住念憶已昔時為求盡漏，我今先以世間正見如聖教修，必當證得古昔諸僊所世間正見如聖教修，必當證得古昔諸僊所遊之道，如是但以世間作意歷觀四諦，次入遊之道，如是但以世間作意歷觀四諦，次入現觀受無學道。達師云：當知此中已下，釋現觀受無學道。
達師云：當知此中已下，釋
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