不應道理乃至由所逼切三品苦受不得生故不應道理乃至由所逼切三品苦受不得生故等者，且如汝以火灸身，火灸在上，火次苦等者，且如汝以火灸身，火灸在上，火次苦中，火微苦下，是則三苦，由現緣生，汝言由過中，火微苦下，是則三苦，由現緣生，汝言由過去者，不應道理，除彼三火三苦，自已言由苦去者，不應道理，除彼三火三苦，自已言由苦行，故能除苦者，不應道理。要略義者，所謂諸行，故能除苦者，不應道理。
要略義者，所謂諸業自性決定，時分決定。品類決定者，景師云：業自性決定，時分決定。品類決定者，景師云：且橫剋為言名決定也。達師云：此約隨轉理且橫剋為言名決定也。
達師云：此約隨轉理門一相說，若約真實理門，未必如是并得轉門一相說，若約真實理門，未必如是并得轉故。下明正論，言分析六事者，四大空識也，以故。下明正論，言分析六事者，四大空識也，以此六界觀分析有情事故。言及彼相違五種此六界觀分析有情事故。
言及彼相違五種差別，他所稱讚者，與前所說二種邪論，三種差別，他所稱讚者，與前所說二種邪論，三種自苦惱行相違，他所稱讚也。第五對明三人自苦惱行相違，他所稱讚也。第五對明三人於聖教未入已入者，一、未入聖教異生，由三於聖教未入已入者，一、未入聖教異生，由三種相知：一、滅而不生，此人已得正見；次聞邪種相知：一、滅而不生，此人已得正見；
次聞邪教，邪見將生正見將滅；後聞正教，邪見將教，邪見將生正見將滅；後聞正教，邪見將生不生名斷，正見先成不名為生；次有生而生不生名斷，正見先成不名為生；
次有生而不滅，此中庸人，先非邪正，後聞正法發生正不滅，此中庸人，先非邪正，後聞正法發生正見，名生邪見失不行，故不名為斷；次有亦生見，名生邪見失不行，故不名為斷；次有亦生亦滅，此人先行邪見，由聞正法，伏滅邪見而亦滅，此人先行邪見，由聞正法，伏滅邪見而生正見。第二已入聖教，有學有三相：一、生而生正見。
第二已入聖教，有學有三相：一、生而不滅，謂在修位，於四不壞淨，現前名生，於佛不滅，謂在修位，於四不壞淨，現前名生，於佛不言等類，入見道時先斷，今時不名為滅；次不言等類，入見道時先斷，今時不名為滅；次有滅而不生，謂斷修斷，餘品無明名滅，明體有滅而不生，謂斷修斷，餘品無明名滅，明體不名為生起，成彼種類故；次有亦生亦滅，謂不名為生起，成彼種類故；
次有亦生亦滅，謂無學道生，修斷無明皆悉滅故。第三已入聖無學道生，修斷無明皆悉滅故。第三已入聖教異生亦有三相：一、滅而不生，謂聞無我滅教異生亦有三相：一、滅而不生，謂聞無我滅於我見，未直悟入無我正見，不名為生；二、生於我見，未直悟入無我正見，不名為生；
二、生而不滅，此人如前所聞，於無我理漸能悟入而不滅，此人如前所聞，於無我理漸能悟入無我正見，得名為生，隨眠未斷，不名為滅；從無我正見，得名為生，隨眠未斷，不名為滅；從
下页续读