此已後由修道力證諦現觀，方斷隨眠發生此已後由修道力證諦現觀，方斷隨眠發生無漏，則名亦生亦滅。無漏，則名亦生亦滅。第九十卷第九十卷上來廣辨業門有三段中，前二段訖。自下第上來廣辨業門有三段中，前二段訖。
自下第三廣解十六種業，就中先列十六門業；後次三廣解十六種業，就中先列十六門業；後次第辨之。前中復二：初以半頌標十六門，五二第辨之。
前中復二：初以半頌標十六門，五二者，則是五種二門，與十三者，則是十種三門。者，則是五種二門，與十三者，則是十種三門。今前為十五，四業、為最後者，黑等四業為第今前為十五，四業、為最後者，黑等四業為第十六；長行依頌次第，屬當可知。下次第辨中，十六；
長行依頌次第，屬當可知。下次第辨中，初解五種二門，言由三因緣，令業成重。一、由初解五種二門，言由三因緣，令業成重。
一、由意業者，即當作惡極猛纏，作善純淨心。二、由意業者，即當作惡極猛纏，作善純淨心。二、由加行，謂於彼業數無間作。三、由田故，謂於加行，謂於彼業數無間作。
三、由田故，謂於有恩者父母等，若住正行者，即四向，及正行有恩者父母等，若住正行者，即四向，及正行果者，即四果及佛等，此於有恩及以敬田作果者，即四果及佛等，此於有恩及以敬田作善惡業。言又於一切清淨相續所有諸業，名善惡業。言又於一切清淨相續所有諸業，名不增進者，學人身中有善不善業不增進，所不增進者，學人身中有善不善業不增進，所思造業中，有錯亂，期殺王人、錯殺張人，雖非思造業中，有錯亂，期殺王人、錯殺張人，雖非業道殺。是故思作業，不錯亂者，即當所許，與業道殺。
是故思作業，不錯亂者，即當所許，與此相違名非故思所造。定受業者，故思所造此相違名非故思所造。定受業者，故思所造重業作亦增長；不定受業者，故思所造輕業重業作亦增長；
不定受業者，故思所造輕業作不增長者是也，非故思造業是其不定易作不增長者是也，非故思造業是其不定易了不論。異熟已熟業者，已得報業也，未熟翻了不論。異熟已熟業者，已得報業也，未熟翻前。若欲證得阿羅漢時已下，料簡二乘能為前。
若欲證得阿羅漢時已下，料簡二乘能為礙不，景師云：欲證羅漢時，先所造作決定礙不，景師云：欲證羅漢時，先所造作決定受業，由異熟果現在前故，能為障礙等者，如受業，由異熟果現在前故，能為障礙等者，如凡夫學人，身中為障之業如海若山，謂感女凡夫學人，身中為障之業如海若山，謂感女身業欝單越無想天黃門等業，此業要生果身業欝單越無想天黃門等業，此業要生果現前方能為障不得羅漢，即名業障報障，若現前方能為障不得羅漢，即名業障報障，若未引果者不能為障，故云不由隨逐身相續未引果者不能為障，故云不由隨逐身相續
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