明為斷二因說二正法，後明未斷身見有二明為斷二因說二正法，後明未斷身見有二過患。就第二假中，言為斷二因故，說二正法過患。就第二假中，言為斷二因故，說二正法者，一、無常正法，二、無我正法名治一因，或通者，一、無常正法，二、無我正法名治一因，或通治二因。於四轉中等者，景師云：如來滅後治二因。
於四轉中等者，景師云：如來滅後有為無為亦有亦無非有非無等四句，名為有為無為亦有亦無非有非無等四句，名為四轉。泰師云：約有為等四句轉明，故云四轉。四轉。泰師云：約有為等四句轉明，故云四轉。
言聲聞、獨覺、佛世尊我說名如來。當知此我，二言聲聞、獨覺、佛世尊我說名如來。當知此我，二種假立：有餘依中，假立有為；無餘依中，假立無種假立：有餘依中，假立有為；
無餘依中，假立無為者，三乘無學，就通皆名如來，乘如實道來為者，三乘無學，就通皆名如來，乘如實道來成正覺，但於有餘依中假立有為之我，無餘成正覺，但於有餘依中假立有為之我，無餘依中假立無為之我。下就勝義遣之，言若依依中假立無為之我。下就勝義遣之，言若依勝義，非有為，非無為者，則當真性有為如幻勝義，非有為，非無為者，則當真性有為如幻緣生故。言亦非無為，亦非有為者，則當無為緣生故。
言亦非無為，亦非有為者，則當無為無有實，不起似空華，有為無為皆不可得，何無有實，不起似空華，有為無為皆不可得，何得就之以五假我。由說如是正法教故，於六得就之以五假我。由說如是正法教故，於六種相覺悟生時，當知永斷似正法見：一、於依種相覺悟生時，當知永斷似正法見：一、於依所攝，覺悟無常；二、於現法中，覺悟此苦；三、於所攝，覺悟無常；
二、於現法中，覺悟此苦；三、於任運滅，覺悟為滅，此則羅漢餘報任運滅也；任運滅，覺悟為滅，此則羅漢餘報任運滅也；
四、於斷界，覺為寂滅；五、於離界，覺為清涼；六、四、於斷界，覺為寂滅；五、於離界，覺為清涼；
六、於滅界，覺為永沒。若具如是至戲論執者，呵於滅界，覺為永沒。若具如是至戲論執者，呵彼所執計羅漢於其滅後，不了未來我生盡彼所執計羅漢於其滅後，不了未來我生盡等。第十解疑處所，景師云：於內法律乃至等。
第十解疑處所，景師云：於內法律乃至記一無生者，佛常呵起有無見，而於命終弟記一無生者，佛常呵起有無見，而於命終弟子見生不生。又說勝義常住之我乃至亦如子見生不生。又說勝義常住之我乃至亦如前說者，前云後有二因，能生如是似正法見，前說者，前云後有二因，能生如是似正法見，一者、於內薩迦耶見，未能永斷；二者、依此妄一者、於內薩迦耶見，未能永斷；
二者、依此妄討流轉還滅士夫，為斷如是二種因故，說二討流轉還滅士夫，為斷如是二種因故，說二正法以為對治，謂於諸行次第演說無常、無正法以為對治，謂於諸行次第演說無常、無我，於四轉中推求流轉還滅士夫都不可得，我，於四轉中推求流轉還滅士夫都不可得，
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