答出解脫體，證得轉依，即是無為解脫之體，答出解脫體，證得轉依，即是無為解脫之體，無漏之道，名畢竟斷對治。第七廣分別煩惱，無漏之道，名畢竟斷對治。第七廣分別煩惱，若依餘處或二十二門，或四門分別煩惱，今若依餘處或二十二門，或四門分別煩惱，今此文中但明十六門煩惱。初明三漏，諸欲界此文中但明十六門煩惱。
初明三漏，諸欲界繫一切煩惱，除無明，說名欲漏。色無色界一繫一切煩惱，除無明，說名欲漏。色無色界一切煩惱，除無明，說名有漏。此二與小論同，無切煩惱，除無明，說名有漏。
此二與小論同，無明漏則與昔異。謂諸有情，或未離欲，或已離明漏則與昔異。謂諸有情，或未離欲，或已離欲者，總舉一切有情，通離未離欲界惑者，自欲者，總舉一切有情，通離未離欲界惑者，自下簡之。除諸外道乃至一分尋求者，直小稱下簡之。
除諸外道乃至一分尋求者，直小稱推求廣起諸見而不票離欲。一分離欲乃至推求廣起諸見而不票離欲。一分離欲乃至非想處者，依定離欲，除此二種外道，身中無非想處者，依定離欲，除此二種外道，身中無明，以推求故，不順流注義故，非無明漏。言於明，以推求故，不順流注義故，非無明漏。
言於彼三界至立無明漏者者，餘人身中三界無彼三界至立無明漏者者，餘人身中三界無明說無明漏，是則三漏攝煩惱不盡，除外道明說無明漏，是則三漏攝煩惱不盡，除外道所起無明，此則別入餘煩惱門攝也。第二明所起無明，此則別入餘煩惱門攝也。第二明九結制立所由，能和合故，立九結者，釋結義九結制立所由，能和合故，立九結者，釋結義也。愛恚二結、通依情非情起，慢結、唯依有情也。
愛恚二結、通依情非情起，慢結、唯依有情處起。若四、五、六者，疑見取也。謂依聞不正法處起。若四、五、六者，疑見取也。
謂依聞不正法故者，起於疑結。依不如理邪思惟故者，立三故者，起於疑結。依不如理邪思惟故者，立三見為見結也。依非方便所攝修故者，立二見見為見結也。
依非方便所攝修故者，立二見為取結也。如是差別，即為三者，結上所立疑為取結也。如是差別，即為三者，結上所立疑等三。七、於善說法律無勝解纏事者，立無明等三。
七、於善說法律無勝解纏事者，立無明結也。八、依出家品，智貧窮事者，嫉他勝己，不結也。八、依出家品，智貧窮事者，嫉他勝己，不施其法，來世愚暗，是智貧事，故立嫉結。九、依施其法，來世愚暗，是智貧事，故立嫉結。
九、依在家品財貧窮事者，立慳結也。下別料簡智在家品財貧窮事者，立慳結也。下別料簡智貧窮事，言此中由嫉，變壞心故，於正法內發貧窮事，言此中由嫉，變壞心故，於正法內發起法慳，由此當來慧貧乏也。第三明三縛，起法慳，由此當來慧貧乏也。
第三明三縛，如文。第四明七隨眠，即是七使種子也。第五如文。第四明七隨眠，即是七使種子也。
第五明隨煩惱，景師云：此就通門，若本、若隨，總明隨煩惱，景師云：此就通門，若本、若隨，總
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