故，所以者何乃至不能為障者，若於前身造故，所以者何乃至不能為障者，若於前身造生受業，此身受果不得羅漢，若於前身但造生受業，此身受果不得羅漢，若於前身但造後受，則於此身不能為障已得羅漢，雖不為後受，則於此身不能為障已得羅漢，雖不為障，然彼非不是定受業，何以故，由即依彼障，然彼非不是定受業，何以故，由即依彼煩惱助伴等，泰師云：決定不善業名業障者，煩惱助伴等，泰師云：決定不善業名業障者，能感不平等四大病身，報果現前故病，四大能感不平等四大病身，報果現前故病，四大身不能得果名為業障，不由業種子隨逐本身不能得果名為業障，不由業種子隨逐本識身故名業障，若此身不受障道業報，唯人識身故名業障，若此身不受障道業報，唯人天身中有後報定業不善業種而不能障得無天身中有後報定業不善業種而不能障得無學極果，以此將證無學身中猶有惡業，非不學極果，以此將證無學身中猶有惡業，非不能障得無學果，得無學果時不得非擇滅，然能障得無學果，得無學果時不得非擇滅，然彼受惡業名定業，何者，由依有煩惱與業為彼受惡業名定業，何者，由依有煩惱與業為助伴，及依彼彼有煩惱相續身故，立定受業，助伴，及依彼彼有煩惱相續身故，立定受業，以無學身中無煩惱故，所有順後等定受報以無學身中無煩惱故，所有順後等定受報業皆轉令不受，此論宗五逆等業將能斷煩惱業皆轉令不受，此論宗五逆等業將能斷煩惱者說，亦是可轉，不同譬喻說一切皆可轉。次者說，亦是可轉，不同譬喻說一切皆可轉。
次解十種三門，言如實遍知者，則是巧便，故名解十種三門，言如實遍知者，則是巧便，故名為善也。順樂受業者，前三靜慮及欲界善業，為善也。順樂受業者，前三靜慮及欲界善業，順苦受業，謂能招感惡趣生業，下不盡業義順苦受業，謂能招感惡趣生業，下不盡業義論自分明，於鬼傍生亦有感樂受業，略不明論自分明，於鬼傍生亦有感樂受業，略不明欲界天人亦有感苦受業。順不苦不樂業者，欲界天人亦有感苦受業。
順不苦不樂業者，第四靜慮，及上地等所有業者。問曰：三禪下第四靜慮，及上地等所有業者。問曰：三禪下有捨受報以不？解云：賴耶捨五道盡有，六有捨受報以不？
解云：賴耶捨五道盡有，六識不定，西國二師不同：一說、三禪以下意識識不定，西國二師不同：一說、三禪以下意識無捨受報，此受生命終，唯在捨受，據阿賴耶無捨受報，此受生命終，唯在捨受，據阿賴耶受命終受生，爾時意識不得有，若依此釋順受命終受生，爾時意識不得有，若依此釋順此處文，唯四禪已上，方有意識捨受之報；第此處文，唯四禪已上，方有意識捨受之報；
第二師云：諸論諍三禪已下有無，是諍意識捨二師云：諸論諍三禪已下有無，是諍意識捨報有無不諍賴耶，若為此義故，下地意識亦報有無不諍賴耶，若為此義故，下地意識亦
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