見，謂由見取緣我非勝計勝，同無明及觸為見，謂由見取緣我非勝計勝，同無明及觸為緣生受，受領於我於我起愛，由此愛我故起緣生受，受領於我於我起愛，由此愛我故起身見決定執我。此復有五緣起次第，謂界種種身見決定執我。此復有五緣起次第，謂界種種性，為緣，生觸種種性等者，界則六界，猶是六性，為緣，生觸種種性等者，界則六界，猶是六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取等。由果故者入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取等。
由果故者乃至一、依無我諦察法忍時者，則見道前觀察乃至一、依無我諦察法忍時者，則見道前觀察法無人，二、現觀時，則在見道，三、得羅漢時，此法無人，二、現觀時，則在見道，三、得羅漢時，此則列三時。此中一時，由彼隨眠，薩迦耶見力故，則列三時。此中一時，由彼隨眠，薩迦耶見力故，有惑有疑，乃至謂我當斷，不樂趣入者，是障有惑有疑，乃至謂我當斷，不樂趣入者，是障見道前人也。彼於異時，雖從此過，淨修其心見道前人也。
彼於異時，雖從此過，淨修其心又於聖諦已得現諦等者，是四善根，已得相又於聖諦已得現諦等者，是四善根，已得相似諦，現觀未得真見道，於中猶起分別我見似諦，現觀未得真見道，於中猶起分別我見慢等障於見道，是第二位中障也。前兩位中慢等障於見道，是第二位中障也。前兩位中由隨眠力，能作障礙；於第三位，由習氣力，能作由隨眠力，能作障礙；
於第三位，由習氣力，能作障礙者，一解，此隨順理相同小乘，不說修障礙者，一解，此隨順理相同小乘，不說修道有俱生我見及慢，但有見斷分別我見及道有俱生我見及慢，但有見斷分別我見及慢習氣，前二位中，有正使種子及起為障，名慢習氣，前二位中，有正使種子及起為障，名作隨眠。第二更解依實理門，前二位有彼現作隨眠。第二更解依實理門，前二位有彼現起分別，我見慢等為障，名作隨眠，是使義故。起分別，我見慢等為障，名作隨眠，是使義故。
第三位中，俱生見慢，現起名習氣，依前分別第三位中，俱生見慢，現起名習氣，依前分別見慢起，故名習氣。又由三緣諸行生長者，釋見慢起，故名習氣。又由三緣諸行生長者，釋由三緣異熟行生，或煩惱行生。言於異生地由三緣異熟行生，或煩惱行生。
言於異生地能遍智者，知分別見慢虛妄過失，於見地中能遍智者，知分別見慢虛妄過失，於見地中能得見道所斷，諸漏永盡。次斷餘結，得羅漢能得見道所斷，諸漏永盡。次斷餘結，得羅漢等者，此解第三章，即於二時無間證得諸漏等者，此解第三章，即於二時無間證得諸漏永盡。泰師云：有人解修道位，亦未斷分別起永盡。
泰師云：有人解修道位，亦未斷分別起我慢證是也。三藏不許，達師云：此中一時我慢證是也。三藏不許，達師云：此中一時乃至不樂趣入來，釋第一方便中伏斷時。彼乃至不樂趣入來，釋第一方便中伏斷時。
彼於異時已下，釋第二現觀時。又於聖諦已下，於異時已下，釋第二現觀時。又於聖諦已下，
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