基師云：對三乘相續以辨識支，則六識身，基師云：對三乘相續以辨識支，則六識身，若取本識非二乘教，故論云一切相續意在於若取本識非二乘教，故論云一切相續意在於此又可上就增勝故本識上種名為識支；若此又可上就增勝故本識上種名為識支；若處相續中所有諸識亦說六識名為識支。若處相續中所有諸識亦說六識名為識支。
若現法中從他聞法已下，答第二問中，景師云：現法中從他聞法已下，答第二問中，景師云：此下明於中際身起厭逆故造清淨行，故云此下明於中際身起厭逆故造清淨行，故云若於現法從他聞法等。由彼為因，能於二種若於現法從他聞法等。由彼為因，能於二種根性如理思惟者，一、解是中際後際二果性；根性如理思惟者，一、解是中際後際二果性；
二、解未來生及老死為二果性；三、解只是一二、解未來生及老死為二果性；三、解只是一生果，一由引因，二由生因。二因所剋名二果生果，一由引因，二由生因。
二因所剋名二果性，此則觀苦，次觀集等三諦，如文。達師云：性，此則觀苦，次觀集等三諦，如文。達師云：言能無餘斷無明及愛者。問：何故偏說無明言能無餘斷無明及愛者。
問：何故偏說無明及愛耶？答：有三解：一云，前後二緣起故，二云，及愛耶？答：有三解：一云，前後二緣起故，二云，引因初故生因初故，三云、由無明滅故得慧引因初故生因初故，三云、由無明滅故得慧解脫，由愛盡故得心解脫也。第二解苦聚，景解脫，由愛盡故得心解脫也。
第二解苦聚，景師云：安立九相者，釋家云：十二支中際三師云：安立九相者，釋家云：十二支中際三煩惱，餘九支二業為苦樹根，餘七為樹體，三煩惱，餘九支二業為苦樹根，餘七為樹體，三煩惱但為水潤，於中初明現身造業，如小苦煩惱但為水潤，於中初明現身造業，如小苦樹，如新種樹名小，先世所造後有之業名為樹，如新種樹名小，先世所造後有之業名為大樹，以種時久故。前中，先明凡造，後明聖除大樹，以種時久故。
前中，先明凡造，後明聖除滅，中先於有為法，生滅起厭於斷無欲。及次滅，中先於有為法，生滅起厭於斷無欲。及次滅界已下，於無為起欲。復更有一已下，明苦滅界已下，於無為起欲。
復更有一已下，明苦大樹，已生自體者，得現報也。諸先所有至為大樹，已生自體者，得現報也。諸先所有至為其所繫者，諸先所造順後受業，種在識中隨其所繫者，諸先所造順後受業，種在識中隨逐名繫。則彼自體至如大苦樹者，欲似先業逐名繫。
則彼自體至如大苦樹者，欲似先業感現身同為一樹根及樹體，若說未熟之業感現身同為一樹根及樹體，若說未熟之業及現報身總為一樹，則別報別樹不相當也。及現報身總為一樹，則別報別樹不相當也。言彼先造業，如直下根，現起愛等如傍注道，言彼先造業，如直下根，現起愛等如傍注道，令樹潤澤者，惑業二種望未來根樹，是則相令樹潤澤者，惑業二種望未來根樹，是則相
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