性厭離欲，不知念念微細生滅，執定起我，乃性厭離欲，不知念念微細生滅，執定起我，乃至離無所有處欲而猶有我見隨逐，仍名未至離無所有處欲而猶有我見隨逐，仍名未得解脫，以於緣生不善巧故，諸聖弟子已於得解脫，以於緣生不善巧故，諸聖弟子已於緣起得善巧故，但觀四大細無常性，未則觀緣起得善巧故，但觀四大細無常性，未則觀識是無常性。下釋先觀四大色身所以，以四識是無常性。下釋先觀四大色身所以，以四大身經久時住，如大山等，念念無常難可得大身經久時住，如大山等，念念無常難可得知，是故先觀識無常相麁顯可知，剎那易脫知，是故先觀識無常相麁顯可知，剎那易脫故，識無常性雖復麁顯，然復說名最極微細，故，識無常性雖復麁顯，然復說名最極微細，其性難識，唯慧眼見故，諸聖弟子復欲悟入其性難識，唯慧眼見故，諸聖弟子復欲悟入識無常性，先觀五受前後位分，次便悟入識識無常性，先觀五受前後位分，次便悟入識無常性。第七解思量際，於中先列二種三名：無常性。
第七解思量際，於中先列二種三名：一者、三相，二者、三際，復次第解。景師云：內身一者、三相，二者、三際，復次第解。景師云：內身苦依，是寒熱等眾苦依處，外為父母親屬朋苦依，是寒熱等眾苦依處，外為父母親屬朋友等所攝受苦依處，是供侍執刀杖等防衛友等所攝受苦依處，是供侍執刀杖等防衛等苦。何以故？如前說故者，如前內身苦依中等苦。
何以故？如前說故者，如前內身苦依中何以故，由有此故於所依身彼得生故，如此何以故，由有此故於所依身彼得生故，如此等文應此中說。二種依，用攝受愛以為其因等文應此中說。
二種依，用攝受愛以為其因者，此釋第二苦因緣也。又即此愛，依妙色境者，此釋第二苦因緣也。又即此愛，依妙色境以為依處等者，即是第三也，名為趣死者，趣以為依處等者，即是第三也，名為趣死者，趣於生死此中際也。若見若知二種言說，是依於生死此中際也。
若見若知二種言說，是依現量者，眼識現見名現量，五識同時意識，在現量者，眼識現見名現量，五識同時意識，在定意識，鼻舌身識取境，名知現量，由此現定意識，鼻舌身識取境，名知現量，由此現量見知境界後起言說，乃至說時還說共相量見知境界後起言說，乃至說時還說共相比量境界。若覺言說，是依比量者，意地搆畫比量境界。若覺言說，是依比量者，意地搆畫起於言說，名依比量。若聞言說，依至教量者，起於言說，名依比量。
若聞言說，依至教量者，道理耳識聞聲亦是現量，為差別故，名依至道理耳識聞聲亦是現量，為差別故，名依至教量也。泰師云：彼經中文多故，但舉後文，供教量也。泰師云：彼經中文多故，但舉後文，供侍父母等執持刀杖防衛之苦以為後邊之侍父母等執持刀杖防衛之苦以為後邊之文。達師云：言彼得生者，苦得生也。言攝受依文。
達師云：言彼得生者，苦得生也。言攝受依
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