上來契經有四釋中，行釋已訖。自下第二上來契經有四釋中，行釋已訖。自下第二明處釋，有四卷文以廣決擇十二處，故云處明處釋，有四卷文以廣決擇十二處，故云處釋也。就中，三、結前生後；二、舉頌中，釋頌有釋也。
就中，三、結前生後；二、舉頌中，釋頌有二：初半總頌列其四門，即以三別頌解釋；後二：初半總頌列其四門，即以三別頌解釋；
後有半總頌列其四門，即以四別頌解釋。前半有半總頌列其四門，即以四別頌解釋。前半頌中，四門者：一、安立等；二、智等；三、同等；四、頌中，四門者：一、安立等；
二、智等；三、同等；
四、離欲等。別嗢拕喃解安立，頌中有八門：一、離欲等。別嗢拕喃解安立，頌中有八門：一、安立；二、差別；三、愚；四、不愚；五、教授；六、解脫；安立；
二、差別；三、愚；
四、不愚；五、教授；
六、解脫；七、煩惱；八、業，皆廣說者，解脫煩惱業三門中七、煩惱；
八、業，皆廣說者，解脫煩惱業三門中皆廣分別也。初解安立，如文可解。第二解差皆廣分別也。初解安立，如文可解。
第二解差別，言由三和合，立前三別者，根塵識三和合別，言由三和合，立前三別者，根塵識三和合生受。言由三和合觸果義，立第五別者，景師生受。言由三和合觸果義，立第五別者，景師云：觸是三和合果，受是觸果，故總說言由三云：觸是三和合果，受是觸果，故總說言由三和合觸果。今解：直由三和合觸之果故，立第和合觸果。
今解：直由三和合觸之果故，立第五受別。言由業煩惱二雜染義，立第七、八，兩五受別。言由業煩惱二雜染義，立第七、八，兩種別者，由業雜染義，立第七思別，由煩惱雜種別者，由業雜染義，立第七思別，由煩惱雜染義，立第八愛別，以思與愛并與三受相應。染義，立第八愛別，以思與愛并與三受相應。
第三解愚，先解二種一切，即是所愚之法。後第三解愚，先解二種一切，即是所愚之法。後明愚之三相。愚自性者，謂由纏故，即是忘失明愚之三相。
愚自性者，謂由纏故，即是忘失於現在世者，現起無明名纏，自體昏闇名為於現在世者，現起無明名纏，自體昏闇名為忘失。由隨眠故，即是當失之法者，由有隨忘失。由隨眠故，即是當失之法者，由有隨眠能生當來無明忘失法也。言五相受安立眠能生當來無明忘失法也。
言五相受安立者，謂自性等如上說。第四解不愚，如文。第五者，謂自性等如上說。第四解不愚，如文。
第五解教授，一、引導教授，則是神通輪，二、隨其所解教授，一、引導教授，則是神通輪，二、隨其所應，於所緣境安處教授，則是記心輪，三、令所應，於所緣境安處教授，則是記心輪，三、令所化、得自義教授，則是漏盡通教誡輪。第六廣化、得自義教授，則是漏盡通教誡輪。第六廣分別解脫，於中有四：初、明求解脫智，次、舉解分別解脫，於中有四：初、明求解脫智，次、舉解脫之位，第三、明淨待比丘有五種法多有所脫之位，第三、明淨待比丘有五種法多有所作，第四、問答辨解脫之體。初中，一、如理聞思作，第四、問答辨解脫之體。
初中，一、如理聞思
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