名隨惑，以展轉相隨逐起故。對法二說：一名隨惑，以展轉相隨逐起故。對法二說：一說除根本使，餘名隨煩惱；復次一切煩惱，皆說除根本使，餘名隨煩惱；
復次一切煩惱，皆名隨煩惱，以展轉相隨逐起，因此處文也。於名隨煩惱，以展轉相隨逐起，因此處文也。於他下劣，謂己為勝，或復於等，謂己為等，名慢。他下劣，謂己為勝，或復於等，謂己為等，名慢。
於等、謂勝、於勝、謂等，名為過慢者，此文具也。於等、謂勝、於勝、謂等，名為過慢者，此文具也。婆沙俱舍但云：於等為勝不言於勝謂等，何婆沙俱舍但云：於等為勝不言於勝謂等，何故又爾耶？又多解云：於等謂勝、於勝、謂等，故又爾耶？
又多解云：於等謂勝、於勝、謂等，望境亦是過慢，然心作等解不順過義，所以望境亦是過慢，然心作等解不順過義，所以不論，此文具足，故收過慢。泰師云：心法唯有不論，此文具足，故收過慢。泰師云：心法唯有五十一，故憤發等攝入數也。達師云：小論不五十一，故憤發等攝入數也。
達師云：小論不說於勝、謂等，名為過慢，故論師作妨，何故不說於勝、謂等，名為過慢，故論師作妨，何故不說彼處師等解。於等、謂勝者，心境俱過，故說說彼處師等解。於等、謂勝者，心境俱過，故說過慢。於勝、謂等者，心過境不過，是故不說，剋過慢。
於勝、謂等者，心過境不過，是故不說，剋實亦有也。於所比境中，計不過故，言境不實亦有也。於所比境中，計不過故，言境不過也。第六明八經此中明說現起名纏。然有過也。
第六明八經此中明說現起名纏。然有八種隨惑，於四時中數數現行，故立為纏，忿、八種隨惑，於四時中數數現行，故立為纏，忿、覆於四義，不隨順故，不立為纏。第七明四暴覆於四義，不隨順故，不立為纏。
第七明四暴流，景師云：此解四流亦舊別，唯取三毒偏流，景師云：此解四流亦舊別，唯取三毒偏增行者，身中煩惱立四流，前二在非外道人，增行者，身中煩惱立四流，前二在非外道人，後二在外道。泰師云：此辨漏軛取經，大異餘後二在外道。泰師云：此辨漏軛取經，大異餘論。第八明四軛，謂等分行人，欲界中除見無論。
第八明四軛，謂等分行人，欲界中除見無明，餘名欲軛。上二界煩惱，除見無明，餘名明，餘名欲軛。上二界煩惱，除見無明，餘名有軛。三界無明，名無明軛。薄塵行人，煩惱非有軛。
三界無明，名無明軛。薄塵行人，煩惱非流軛。第九明四取，言問：何所取？答：欲見、戒禁、流軛。
第九明四取，言問：何所取？答：欲見、戒禁、我語是取者，欲是四見戒、是雞、狗等，戒身語我語是取者，欲是四見戒、是雞、狗等，戒身語二業，我語則是我見及所計我，此所取以相二業，我語則是我見及所計我，此所取以相從故，亦名為取。能取，則是四種欲貪。所為取從故，亦名為取。
能取，則是四種欲貪。所為取者，為得諸欲及為受用，故起初取者，起初取者，為得諸欲及為受用，故起初取者，起初取中能取也。由貪利養乃至免脫他所徵難起中能取也。
由貪利養乃至免脫他所徵難起
下页续读