者，彼先造作惡業，亦令增長乃至令其雜染者，彼先造作惡業，亦令增長乃至令其雜染者，別解脫戒善身語業，是其所防。下問答辨者，別解脫戒善身語業，是其所防。下問答辨防不防義，謂如有一乃至猶故發起者，先造防不防義，謂如有一乃至猶故發起者，先造惡業，中間受戒，誓能遠離，復起不正作意，還惡業，中間受戒，誓能遠離，復起不正作意，還染前善，名不能防。又於諸善身語意業已下，染前善，名不能防。
又於諸善身語意業已下，明善無作業與惡并行。無有差別乃至於現明善無作業與惡并行。無有差別乃至於現法中，不證涅槃，彼雖如是防護已下，明於現法中，不證涅槃，彼雖如是防護已下，明於現在暫不作惡，以不斷種子故，隨眠所縛，於後在暫不作惡，以不斷種子故，隨眠所縛，於後身中還起雜染。若防護身語意業而住者，有身中還起雜染。
若防護身語意業而住者，有此差別者，別相在下，尋文可知。第三對明邪此差別者，別相在下，尋文可知。第三對明邪正二論，各由五相成不成染，五相成雜染者，正二論，各由五相成不成染，五相成雜染者，達師云：一、無因論，二、惡因論，三、身惡業，四、語達師云：一、無因論，二、惡因論，三、身惡業，四、語惡業，五、意惡業，是為五種。今謂之不然，即二惡業，五、意惡業，是為五種。
今謂之不然，即二論、三過名為五也。言現法中乃至是即有一論、三過名為五也。言現法中乃至是即有一依於不善諸樂法受，而有樂不善受生等者，依於不善諸樂法受，而有樂不善受生等者，又言樂受酬於善業，此現在中不善樂受是又言樂受酬於善業，此現在中不善樂受是不善故，不得言酬宿善業生，若酬不善業生，不善故，不得言酬宿善業生，若酬不善業生，應是無記異熟之法，云何得是不善性耶？何應是無記異熟之法，云何得是不善性耶？
何以故下，釋非彼宿世不善業，於現法中能感以故下，釋非彼宿世不善業，於現法中能感樂果；若言此受、用現法中惡業為因，復違汝樂果；若言此受、用現法中惡業為因，復違汝立宿作等宗，是名初過；又說言諸不善法，皆立宿作等宗，是名初過；
又說言諸不善法，皆用宿世惡業為因，是即決定所有善法，亦用宿用宿世惡業為因，是即決定所有善法，亦用宿世善法為當類自生修諸對治，皆成無用，名世善法為當類自生修諸對治，皆成無用，名第二過。又若現在乃至應作不作者，若皆由第二過。又若現在乃至應作不作者，若皆由宿作不假現緣者，應無現在思量善應作、不宿作不假現緣者，應無現在思量善應作、不善、不應作等；又如實智、應成無用，謂了知已善、不應作等；
又如實智、應成無用，謂了知已此惡我應轉，此善我應成；彼說現緣非有故，此惡我應轉，此善我應成；彼說現緣非有故，此我應轉等，亦非有故如實智，理不成就；智此我應轉等，亦非有故如實智，理不成就；
智不成故下，展轉出過，總是第三過失。解五相不成故下，展轉出過，總是第三過失。解五相
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