於剎那生滅行中，唯有諸行，暫時可得至名中於剎那生滅行中，唯有諸行，暫時可得至名中際空者，欲似亦無空，亦是常空，暫有不住際空者，欲似亦無空，亦是常空，暫有不住故，亦是我空，唯行無人故。又一切法都無作故，亦是我空，唯行無人故。又一切法都無作用無少有法，能生少法者，於法體中求其用用無少有法，能生少法者，於法體中求其用相了不可得，故名無用依世俗諦假立作用，相了不可得，故名無用依世俗諦假立作用，宣說此法能生彼法也。達師云：就中有三，初宣說此法能生彼法也。
達師云：就中有三，初明空義，二、當知此中已下，破薩婆多義定有明空義，二、當知此中已下，破薩婆多義定有三世法體。就中有二：初破三世實有執，二、當三世法體。就中有二：初破三世實有執，二、當知亦是常空我已下，例破常空、我空等。破三知亦是常空我已下，例破常空、我空等。
破三世中有三段文：初破後際。就中，先以道理破，世中有三段文：初破後際。就中，先以道理破，若有是事已下，立量破；若言未來諸法實有若有是事已下，立量破；
若言未來諸法實有體性，彼不應生，立宗；已實有故，如無為。體性，彼不應生，立宗；已實有故，如無為。
言又不應有無常可得者，以常住故，猶言又不應有無常可得者，以常住故，猶如虛空，既有可得已下，順結成正義也，破前如虛空，既有可得已下，順結成正義也，破前際、中際，文相可知。第十一解隨行，景師云：一、際、中際，文相可知。第十一解隨行，景師云：一、於能順喜所緣境界，二、隨順而行深心喜樂，於能順喜所緣境界，二、隨順而行深心喜樂，三、不如正理執取其相發生貪欲，四、多起尋三、不如正理執取其相發生貪欲，四、多起尋求，五、因此廣行福非福等。泰師云：欲辨十八求，五、因此廣行福非福等。
泰師云：欲辨十八意行不例名數，但有其義。達師又云：五種相意行不例名數，但有其義。達師又云：五種相者，一、於喜境隨順而行，二、不如理取相發貪，者，一、於喜境隨順而行，二、不如理取相發貪，三、多起尋思，四、方便求覓，五、因此廣行福非三、多起尋思，四、方便求覓，五、因此廣行福非福行此中約十八意行門說，三謂六喜行，六福行此中約十八意行門說，三謂六喜行，六愛行，六捨行也，已說六喜行。如能已下例辨愛行，六捨行也，已說六喜行。
如能已下例辨六憂、六捨。第十二解恒住，即六恒住也。問：喜六憂、六捨。第十二解恒住，即六恒住也。
問：喜之與欣，憂之與慼，有何差別？解云：喜憂名之與欣，憂之與慼，有何差別？解云：喜憂名狹，唯在受故，欣慼名寬，遍貪瞋及捨受故。泰狹，唯在受故，欣慼名寬，遍貪瞋及捨受故。
泰師又云：對治前十八意行故，說十八清淨，此師又云：對治前十八意行故，說十八清淨，此亦有義不列名數。第十三解次第圓滿前番亦有義不列名數。第十三解次第圓滿前番也，景師云：欲令悟入諸所有受，皆是苦故說也，景師云：欲令悟入諸所有受，皆是苦故說
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