有捨報命終受生。與此文違，今和會之。但有捨報命終受生。與此文違，今和會之。
但約三受別地為言，故說下地有其捨受，理實約三受別地為言，故說下地有其捨受，理實善不善，皆得捨報，乃至地獄命終受生，亦有善不善，皆得捨報，乃至地獄命終受生，亦有捨受不善業感。順現法受業者，至所作諸業捨受不善業感。順現法受業者，至所作諸業者，三時報業除五逆業輪王業，餘業不可指者，三時報業除五逆業輪王業，餘業不可指其業相行，如是業得現報生報，但可依希其業相行，如是業得現報生報，但可依希總說。言事加行者，設置施給等也。若如是相總說。
言事加行者，設置施給等也。若如是相良由所作諸業，於現法中，異熟成熟者，如說良由所作諸業，於現法中，異熟成熟者，如說慈無諍滅，見道及無學從彼正受記，施者得慈無諍滅，見道及無學從彼正受記，施者得則果，生後可知。有學業者至及此後得善有則果，生後可知。
有學業者至及此後得善有漏業等者，此文唯據有學聖人，身中無漏三漏業等者，此文唯據有學聖人，身中無漏三業及善有漏業名學，此據真實學說，餘處文業及善有漏業名學，此據真實學說，餘處文解脫分、通達分善及以見修無漏之業，并名為解脫分、通達分善及以見修無漏之業，并名為學，此據相似通說為學。無學業者至隨應諸學，此據相似通說為學。無學業者至隨應諸業者，無學身中無漏三業及有漏善三業盡業者，無學身中無漏三業及有漏善三業盡是無學業也。此餘諸業，名非學非無業者，異是無學業也。
此餘諸業，名非學非無業者，異生身中三性之業，學人身中不善隱沒業，無生身中三性之業，學人身中不善隱沒業，無學身中不隱沒業并俱非。若見所斷煩惱相學身中不隱沒業并俱非。若見所斷煩惱相應至名見所斷業者，若具亦應云及以第八應至名見所斷業者，若具亦應云及以第八有業、女人身業、欝單越業、無想天業、黃門等有業、女人身業、欝單越業、無想天業、黃門等業，并是見斷。無斷業者，所謂一切有學無學業，并是見斷。
無斷業者，所謂一切有學無學出世間業者，餘處有文，說十界名為無斷，謂出世間業者，餘處有文，說十界名為無斷，謂七心界、色聲法界，此中唯取出世學，無漏業七心界、色聲法界，此中唯取出世學，無漏業名為無斷者，此中據性真實無斷，彼據無學名為無斷者，此中據性真實無斷，彼據無學身中所有法界已斷縛盡，故名無斷。問曰：若身中所有法界已斷縛盡，故名無斷。
問曰：若爾無學身中，若已斷縛名無斷者，是則無學爾無學身中，若已斷縛名無斷者，是則無學身中，十八界皆已斷，盡名無斷？解云：道理實身中，十八界皆已斷，盡名無斷？解云：道理實齊，但為十界是其善性得無斷名，五根三塵齊，但為十界是其善性得無斷名，五根三塵性是無記，不得無斷之名。言現法斷者至此性是無記，不得無斷之名。
言現法斷者至此
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