轉，謂推求是見，領受是受。有釋：此中則諸行轉，謂推求是見，領受是受。有釋：此中則諸行行因緣等，五行所觀名五處所也。第七解善行因緣等，五行所觀名五處所也。
第七解善說惡說宿住隨念差別，景師解云：此中先依說惡說宿住隨念差別，景師解云：此中先依惡說，計常無常，善說不爾。次依惡說，不如實惡說，計常無常，善說不爾。次依惡說，不如實知，苦生愛味。於三世行如次生顧欣，及不能知，苦生愛味。
於三世行如次生顧欣，及不能修厭離離欲，善說法者與彼相違。第三惡說修厭離離欲，善說法者與彼相違。第三惡說法者，如是邪行四染所染能感。復有四此法者，如是邪行四染所染能感。
復有四此二種增上力已下，釋其廢立，偏說見慢及貪二種增上力已下，釋其廢立，偏說見慢及貪所以，可知。於諸行中，不校量他，等名見校量所以，可知。於諸行中，不校量他，等名見校量名慢。如是邪執，是無明品者，總說見慢以為名慢。
如是邪執，是無明品者，總說見慢以為無明，由此為先發起貪著名愛品也。由此二無明，由此為先發起貪著名愛品也。由此二種根本煩惱，於生死中流轉不絕者，無明為種根本煩惱，於生死中流轉不絕者，無明為前緣起初，貪愛為後緣起初，故生死不斷，善前緣起初，貪愛為後緣起初，故生死不斷，善說能斷四種雜染也。達師云：雖有餘煩惱已說能斷四種雜染也。
達師云：雖有餘煩惱已下，釋通伏難，外人難云：有無量煩惱，云何下，釋通伏難，外人難云：有無量煩惱，云何但說見慢愛三種為煩惱雜染耶？今略釋通但說見慢愛三種為煩惱雜染耶？今略釋通云：雖有餘惑而但取此三者，最勝強故偏說云：雖有餘惑而但取此三者，最勝強故偏說也。爾所煩惱已下，別廣通伏難。又於此中見也。
爾所煩惱已下，別廣通伏難。又於此中見及我慢已下，散釋經中，諸名差別。大門第十及我慢已下，散釋經中，諸名差別。
大門第十解無厭等者，頌列八門：一、無厭患無欲，二、無解無厭等者，頌列八門：一、無厭患無欲，二、無亂問記，三、相，四、障，五、希奇，六、無因，七、毀，八、亂問記，三、相，四、障，五、希奇，六、無因，七、毀，八、純染俱後。長行釋中，初解無欲，初正辨無厭純染俱後。長行釋中，初解無欲，初正辨無厭欲，復又有厭欲。第二解無亂問記，初總標欲，復又有厭欲。
第二解無亂問記，初總標舉二種者，後別解二種。前中，若有淨信者，好舉二種者，後別解二種。前中，若有淨信者，好心問者。或諸外道，來請問者、惡心問者。自別心問者。
或諸外道，來請問者、惡心問者。自別解二種。先偏問生滅辨無亂記，後約問梵行解二種。
先偏問生滅辨無亂記，後約問梵行辨無亂記。前中，謂依中道者，依中道答也。於辨無亂記。前中，謂依中道者，依中道答也。
於諸行中問生滅時，不增有情，不減實事者，不諸行中問生滅時，不增有情，不減實事者，不增益有真實眾生，是真生滅，以眾生假立無增益有真實眾生，是真生滅，以眾生假立無
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