以無癡為由緒、以無癡為起原、以無癡為緣之諸善法。以無癡為由緒、以無癡為起原、以無癡為緣之諸善法。九諸比丘！又如是之人稱為：時說者，實說者，義說者，法說者，律說者。諸比九諸比丘！
又如是之人稱為：時說者，實說者，義說者，法說者，律說者。諸比丘！如是之人何以故，如是之人稱為時說者，實說者，義說者，法說者，律說者耶？丘！
如是之人何以故，如是之人稱為時說者，實說者，義說者，法說者，律說者耶？諸比丘！此人不以我有力，我求力等之思惟，由不實而對他人，或殺、或縛、或掠諸比丘！
此人不以我有力，我求力等之思惟，由不實而對他人，或殺、或縛、或掠奪、或譴責、或放逐，而不使之逢苦。復有人，真實語即承認而不輕侮，語不實時奪、或譴責、或放逐，而不使之逢苦。復有人，真實語即承認而不輕侮，語不實時執其應摘發不實之勞而言：此如是亦非真，此如是亦非實等。故如是之人說為時說執其應摘發不實之勞而言：此如是亦非真，此如是亦非實等。
故如是之人說為時說者，實說者，義說者，法說者，律說者。者，實說者，義說者，法說者，律說者。一〇諸比丘！如是之人是斷從貪所生之惡不善法者，截根者，切多羅樹頂者，不一〇諸比丘！
如是之人是斷從貪所生之惡不善法者，截根者，切多羅樹頂者，不更生，未來亦無所生，於現法安樂而住，不為損、無惱、無煩，已於現法般涅槃。更生，未來亦無所生，於現法安樂而住，不為損、無惱、無煩，已於現法般涅槃。斷由瞋而生……乃至……斷由癡而生之惡不善法，未來亦無所生，已於現法安樂而斷由瞋而生……乃至……斷由癡而生之惡不善法，未來亦無所生，已於現法安樂而住，不為所損、無惱、無煩，已於現法般涅槃。住，不為所損、無惱、無煩，已於現法般涅槃。
一一諸比丘！譬如沙羅樹、或達乏樹、或潘達那樹之被三者蔦蔓所侵、為所纏般。一一諸比丘！譬如沙羅樹、或達乏樹、或潘達那樹之被三者蔦蔓所侵、為所纏般。
爾時有人帶來鉈與籠，彼從根本切斷其蔦蔓，切斷已，即掘其根，掘已即取出盡是爾時有人帶來鉈與籠，彼從根本切斷其蔦蔓，切斷已，即掘其根，掘已即取出盡是嗢尸羅草之莖根，彼即寸斷其蔦之根，根斷已，將切成細片，成為細片已，以風與嗢尸羅草之莖根，彼即寸斷其蔦之根，根斷已，將切成細片，成為細片已，以風與
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