議止觀。不別而別。是故初觀但云即空假議止觀。不別而別。
是故初觀但云即空假云即空即假。中方具三。恐涉次第故後結云即空即假。中方具三。
恐涉次第故後結云在一念心。為破二邊名一名中等者。三諦云在一念心。為破二邊名一名中等者。
三諦之體本無一三中邊之異。約破二故名一。之體本無一三中邊之異。約破二故名一。
為破邊故名中。為破偏故名圓。為破生為破邊故名中。為破偏故名圓。
為破生滅故云寂滅。為破次第故名一心。妙理實滅故云寂滅。為破次第故名一心。
妙理實無如是等別。從何意不悟去。約禪治蔽。無如是等別。從何意不悟去。
約禪治蔽。六治不同廣如前文。味著十禪望真諦理。六治不同廣如前文。
味著十禪望真諦理。尚自是蔽故云隨禪受生。況望妙理而非尚自是蔽故云隨禪受生。
況望妙理而非蔽耶。問。九想已去既云無漏。云何名蔽。答。蔽耶。問。
九想已去既云無漏。云何名蔽。
答。此但能為無漏作緣。秖指無漏尚為中障。此但能為無漏作緣。
秖指無漏尚為中障。何況於緣及於緣生著。是故名蔽。若委釋何況於緣及於緣生著。
是故名蔽。若委釋者。歷一一禪一一位。皆須別識六蔽之相。者。
歷一一禪一一位。皆須別識六蔽之相。
並以六治而治諸蔽。故以不捨十禪名並以六治而治諸蔽。故以不捨十禪名慳。檀中尚捨十界依正。何但事相十禪而慳。
檀中尚捨十界依正。何但事相十禪而已。若著禪味尚破空假道共自在等戒。況已。
若著禪味尚破空假道共自在等戒。況復隨道具足戒耶。餘之四蔽準例可知。黑齒復隨道具足戒耶。
餘之四蔽準例可知。黑齒梵天者。隨禪生彼尚自有瞋。況發薄禪寧梵天者。
隨禪生彼尚自有瞋。況發薄禪寧免瞋恚。皆云當苦到等者。禪體是蔽尚須免瞋恚。
皆云當苦到等者。禪體是蔽尚須苦到。況煩惱業魔縱而不悔。世人自謂無苦到。
況煩惱業魔縱而不悔。世人自謂無罪不須悔者謬矣。一一治中皆用事度治罪不須悔者謬矣。
一一治中皆用事度治於事蔽。使生理度。故云破隨道戒等。次結於事蔽。使生理度。
故云破隨道戒等。次結中具如第七卷中事理攝法。行人觀法極至中具如第七卷中事理攝法。
行人觀法極至於此等者。始從觀境終至助治觀法已足。於此等者。始從觀境終至助治觀法已足。
下之三番意如文說。又次位者止謂防濫。下之三番意如文說。又次位者止謂防濫。
餘之二法策淺令深。當知並非正觀之體。餘之二法策淺令深。當知並非正觀之體。
餘文準望陰入亦應可見。餘文準望陰入亦應可見。
止觀輔行傳弘決卷第九之三止觀輔行傳弘決卷第九之三
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