人者而能修之。求善人者乃至闡提亦求其人者而能修之。求善人者乃至闡提亦求其善。現在雖無。過未或有。婆沙中廣明其相。善。
現在雖無。過未或有。
婆沙中廣明其相。言廣大無量等者。約三人如文。三人雖遍言廣大無量等者。
約三人如文。三人雖遍處若未遍不名成就。故又約方。故婆沙云。處若未遍不名成就。
故又約方。故婆沙云。
為緣一眾生為緣多眾生。答。初修之時為緣一眾生為緣多眾生。答。
初修之時緣多眾生。成就之時或一或多。方所亦爾。大緣多眾生。成就之時或一或多。
方所亦爾。大論二十一廣明修相。言隱沒等者。若依根論二十一廣明修相。
言隱沒等者。若依根本。內外俱隱沒。及外隱沒內不隱沒。餘則內本。
內外俱隱沒。及外隱沒內不隱沒。
餘則內外俱不隱沒。因緣已下例同此判。若先下明外俱不隱沒。因緣已下例同此判。
若先下明與諸禪互發。初明發初禪。初標先後。次明與諸禪互發。初明發初禪。
初標先後。次明發五支。釋觀支中。云或得人中天上樂等發五支。
釋觀支中。云或得人中天上樂等者。婆沙問。為與眾生何處樂。答。有說。與三者。
婆沙問。為與眾生何處樂。
答。有說。
與三禪樂樂中勝故。有說。與四事樂已曾得故。禪樂樂中勝故。有說。
與四事樂已曾得故。有說。與曾經行處所有樂。至所住處思惟有說。
與曾經行處所有樂。至所住處思惟令得。愉者亦樂。論語云。愉愉如也。此名同令得。
愉者亦樂。論語云。
愉愉如也。此名同根本等者辯同異。支名觸名並同根本。根根本等者辯同異。
支名觸名並同根本。根本如水慈如蜜和。若發等者。亦是寄修以本如水慈如蜜和。
若發等者。亦是寄修以辯功能。梵民為梵眾梵臣為梵輔。婆沙辯功能。
梵民為梵眾梵臣為梵輔。婆沙問。梵福云何。答。有云。一切眾生福。有云。輪問。
梵福云何。答。
有云。一切眾生福。
有云。輪王福。有云。帝釋福。有云。自在天福。有云。梵王福。
有云。帝釋福。
有云。自在天福。
有云。梵天福。有云。除近佛菩薩餘一切人福。有云。天福。
有云。除近佛菩薩餘一切人福。
有云。梵王請佛轉法輪福。評家云。梵福無量。如梵王請佛轉法輪福。
評家云。梵福無量。
如上所說皆稱美耳。有說。四種得梵福。一未上所說皆稱美耳。有說。
四種得梵福。一未起塔處以舍利起塔。二未有僧坊處起起塔處以舍利起塔。
二未有僧坊處起僧坊。三和合僧破。四修四無量。故淨名云。僧坊。三和合僧破。
四修四無量。故淨名云。
修四無量開梵天道。次明初禪發慈定。次修四無量開梵天道。次明初禪發慈定。
次明慈定發二三四禪。如文。次但慈心下判明慈定發二三四禪。如文。
次但慈心下判大小。佛或時等者。婆沙云。佛說慈定報不大小。佛或時等者。
婆沙云。佛說慈定報不過遍淨。乃至捨心不過無所有處。具如今過遍淨。
乃至捨心不過無所有處。具如今
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