得之色。應云青等從假地等從實。如俱舍得之色。應云青等從假地等從實。
如俱舍云。大種謂四界即地水火風。能成持等業云。大種謂四界即地水火風。
能成持等業堅濕煖動性。此明實四大種也。能成持等堅濕煖動性。此明實四大種也。
能成持等明四大用。謂地能成持。等謂等取餘水等明四大用。謂地能成持。
等謂等取餘水等三。即水能成攝火能成熱風能成長。次云。三。即水能成攝火能成熱風能成長。
次云。地謂顯形色隨世想立名。水火亦復然。風地謂顯形色隨世想立名。
水火亦復然。風即界亦爾。既云世想故形顯色悉皆是假。顯即界亦爾。
既云世想故形顯色悉皆是假。顯色者謂青等也。形色者謂方等也。水火亦色者謂青等也。
形色者謂方等也。水火亦具形顯二色故云亦然。風者。論云。風界者具形顯二色故云亦然。
風者。論云。
風界者無色可見。有言。亦爾者亦如水火。謂黑風無色可見。有言。
亦爾者亦如水火。謂黑風等及團風等。此假實色。於五根中假色則等及團風等。
此假實色。於五根中假色則為眼識所得。實色則為身識所得。若三昧所為眼識所得。
實色則為身識所得。若三昧所見並非身眼二識所得。故判假實有此不見並非身眼二識所得。
故判假實有此不同。況三昧所見青等地等。各見不混。若如同。況三昧所見青等地等。
各見不混。若如俱舍秖於地等實法之上。有顯形色無別俱舍秖於地等實法之上。
有顯形色無別地也。是故不同。故四念處云。大論但云青地也。是故不同。
故四念處云。大論但云青等瓔珞云地等。此亦無在。四色是名地等是等瓔珞云地等。
此亦無在。四色是名地等是體。名即假名體即實體。彼文仍云有對之色。體。
名即假名體即實體。彼文仍云有對之色。
作如是說。而不云三昧所見。故知止觀從作如是說。而不云三昧所見。
故知止觀從三昧所見邊說。若三昧成則遍見十方無三昧所見邊說。若三昧成則遍見十方無形色也。若光勢未成有顯有形。若從成判形色也。
若光勢未成有顯有形。若從成判故應唯顯。今文雖即假實俱列。必須存四故應唯顯。
今文雖即假實俱列。必須存四以沒於四。四兼前四名八勝處。此四下以沒於四。
四兼前四名八勝處。此四下辯法有無。內外色盡者。自骨人為內。他骨辯法有無。
內外色盡者。自骨人為內。
他骨人為外。既無內外唯有八色故無好醜。但人為外。既無內外唯有八色故無好醜。
但有多少者。骨人雖盡非八色盡也。言多少有多少者。骨人雖盡非八色盡也。
言多少者八色廣陜也。次明十一切處者。初略判者八色廣陜也。次明十一切處者。
初略判位。八勝處中除前四已。於後四中假實俱位。八勝處中除前四已。
於後四中假實俱觀。故得云八。更加空識故得為十。皆遍觀。故得云八。
更加空識故得為十。皆遍
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