所加。次明能加。初所加中。有法有譬。初法所加。次明能加。
初所加中。有法有譬。
初法文者。雖有宿種現修因緣。必假諸佛冥加文者。雖有宿種現修因緣。
必假諸佛冥加外護。次譬文者。心性地中雖有宿昔諸禪種外護。次譬文者。
心性地中雖有宿昔諸禪種子。必假止觀之雨聖加之日。方可成於諸子。必假止觀之雨聖加之日。
方可成於諸禪枝葉果實。次能加中。有法譬合。初法中次禪枝葉果實。次能加中。
有法譬合。初法中次第不次第。自在眾生。佛常普被不謀而應。次第不次第。
自在眾生。佛常普被不謀而應。
次譬中云鴻者大也。故大者曰鴻小者曰雁。譬中云鴻者大也。故大者曰鴻小者曰雁。
次合如文。大論下引證感應。次引淨度經次合如文。大論下引證感應。
次引淨度經者。彼經下卷云。如是人輩億佛不能度。況者。彼經下卷云。
如是人輩億佛不能度。況一佛耶。是故人為自度佛不度人。淨度菩一佛耶。
是故人為自度佛不度人。淨度菩薩云。眾生須聞十二部經等。同是一經二薩云。
眾生須聞十二部經等。同是一經二文似異。今家意者。言乖意順皆共成一感應文似異。
今家意者。言乖意順皆共成一感應意耳。秖緣眾生自度為機。則感佛說十二意耳。
秖緣眾生自度為機。則感佛說十二部經。故知秖是感應一意。即與大論必加意部經。
故知秖是感應一意。即與大論必加意同。○次正明發相。先明根本發中。初文略同。
○次正明發相。先明根本發中。
初文略約四種三昧。以判多少。應云三三昧。獨云約四種三昧。以判多少。
應云三三昧。獨云般舟者。常行最少常坐最多。故對辯也。亦般舟者。
常行最少常坐最多。故對辯也。
亦非全無故但云少。如前引經明三昧住處。非全無故但云少。如前引經明三昧住處。
即約根本二三四禪等。當知常行亦發根即約根本二三四禪等。當知常行亦發根本。但不及於常坐多爾。次今且下正明發本。
但不及於常坐多爾。次今且下正明發中九地不同。初欲界中辯欲定有無。二論中九地不同。
初欲界中辯欲定有無。二論不同今依成論。成論十善相應等者。十善是不同今依成論。
成論十善相應等者。十善是欲界善法。發得欲定與十善法相應。正判欲界善法。
發得欲定與十善法相應。正判如文。次正明久。次引證。云遺教電光者。彼如文。
次正明久。次引證。
云遺教電光者。彼經云。初入法者聞佛所說。即皆得度譬如經云。
初入法者聞佛所說。即皆得度譬如電光。正當初果也。初得無漏故云初入。次電光。
正當初果也。初得無漏故云初入。
次引大論阿難者。未得無學至結集處。迦葉引大論阿難者。未得無學至結集處。
迦葉訶言。汝未得無學。入結集眾如驢入馬訶言。汝未得無學。
入結集眾如驢入馬群。阿難言。佛記我言。若取無漏如擲石群。阿難言。
佛記我言。若取無漏如擲石
下页续读