光邊應在色界。後師據第四禪既證捨受光邊應在色界。後師據第四禪既證捨受無厭背義。雖各一途終非通允。故今家解無厭背義。
雖各一途終非通允。故今家解依大論文並破三解。此一位既然。已下餘依大論文並破三解。
此一位既然。已下餘位並準大論。次內無色相等者。明第二背位並準大論。
次內無色相等者。明第二背捨。於中先明內無色相。仍先明析滅。次明捨。
於中先明內無色相。仍先明析滅。
次明體滅。體滅中又二。先法。次喻。喻如好馬等體滅。體滅中又二。
先法。次喻。
喻如好馬等者。欲滅骨人骨人即滅。名任人意。好人亦者。欲滅骨人骨人即滅。
名任人意。好人亦爾。用此析體二種觀者。依於藏通二種門爾。
用此析體二種觀者。依於藏通二種門故。準前文云是界外法亦可通於別圓法故。
準前文云是界外法亦可通於別圓法也。亦恐宿曾修此門故。若但用小不須衍也。亦恐宿曾修此門故。
若但用小不須衍門。若通教事禪亦可用衍。有此眾意故用門。若通教事禪亦可用衍。
有此眾意故用兩門。骨人去已新法未發者。位在中間未兩門。骨人去已新法未發者。
位在中間未發內淨。以不淨下明外觀色。初簡示色體。發內淨。以不淨下明外觀色。
初簡示色體。次釋所以。若修下辯發不同。忽見下正釋次釋所以。
若修下辯發不同。忽見下正釋前文中間定相。又見下發二禪相。次明五前文中間定相。
又見下發二禪相。次明五支結位。如文。三明淨背捨中初出異釋。支結位。
如文。三明淨背捨中初出異釋。
成論四禪共淨背捨者。前云成論判第三背成論四禪共淨背捨者。前云成論判第三背捨在於色界。故知四禪共淨背捨。今以兩禪捨在於色界。
故知四禪共淨背捨。今以兩禪下今文正判。用此一意盡破前三。何者。以下今文正判。
用此一意盡破前三。何者。
以極淨故在第四禪。勝處一切處非第四不極淨故在第四禪。勝處一切處非第四不成。有身證故在第三禪。仍約初後以分成。
有身證故在第三禪。仍約初後以分三四。若定結位應歸第三。故準此解前三三四。
若定結位應歸第三。故準此解前三俱壞。緣淨故淨者。以第四禪為極淨緣。此俱壞。
緣淨故淨者。以第四禪為極淨緣。
此色起時瑩於八色者。三四起時瑩練初二。故色起時瑩於八色者。三四起時瑩練初二。
故名三四以為初二色之淨緣。是故三四獨名三四以為初二色之淨緣。是故三四獨得淨名。是故更開四句釋之。前三屬初二得淨名。
是故更開四句釋之。前三屬初二第四屬第三。初句者。實是不淨上更加假第四屬第三。
初句者。實是不淨上更加假想故也。禪門云。不淨有三。一者出處不淨。想故也。
禪門云。不淨有三。
一者出處不淨。謂骨人。二者所照不淨。謂外不淨境。三者謂骨人。
二者所照不淨。謂外不淨境。
三者
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