時。心生慚愧速作方便。如明眼人晝日平時。心生慚愧速作方便。
如明眼人晝日平地顛蹶。尋即還起四方顧視無見者不。彼地顛蹶。尋即還起四方顧視無見者不。
彼亦如是。若佛若聖弟子善人無見我者不。亦如是。若佛若聖弟子善人無見我者不。
亦如煖身體人有小火墮在身上。尋即除亦如煖身體人有小火墮在身上。尋即除却。問。既退兩果。兩果不應作者為作不耶。却。
問。既退兩果。
兩果不應作者為作不耶。答。不作也。果人所行異凡夫故。然慧解脫答。
不作也。果人所行異凡夫故。
然慧解脫亦不併退。有退義故故說有退。阿含下引亦不併退。有退義故故說有退。
阿含下引第三果退以為類例。亦是不得事禪之人。第三果退以為類例。亦是不得事禪之人。
此人雖退不失道共。此生還得。故知阿含此人雖退不失道共。此生還得。
故知阿含與婆沙意同。既言欲飽自來。即是於初果與婆沙意同。既言欲飽自來。
即是於初果身中。作初果人所作事也。皆不失道共故身中。作初果人所作事也。
皆不失道共故得為例。若然下判無事禪成慧解脫。並得為例。若然下判無事禪成慧解脫。
並依世道用欣厭斷。故名世智。若無漏道隨依世道用欣厭斷。故名世智。
若無漏道隨依一地。斷自上下三界諸惑兼得滅定。是依一地。斷自上下三界諸惑兼得滅定。
是故不退。若不壞下次釋不壞法人。初明不故不退。若不壞下次釋不壞法人。
初明不壞法相。言觀練熏修者。具如法界次第中壞法相。言觀練熏修者。
具如法界次第中說。言練禪者即九次第定。具如摩耶經云。說。言練禪者即九次第定。
具如摩耶經云。入初禪已次入二禪。如是次第至滅受想入初禪已次入二禪。
如是次第至滅受想定。依於九處次第而入。故得名也。又入無定。依於九處次第而入。
故得名也。又入無間故名為次第。言熏禪者。即師子奮迅。猶間故名為次第。
言熏禪者。即師子奮迅。
猶如師子奮諸塵土。謂奮迅入出。所言入者如師子奮諸塵土。謂奮迅入出。
所言入者具入九定。從下以至滅定為順。所言逆具入九定。從下以至滅定為順。
所言逆者。從滅定起復入非想。如是次第復至初者。從滅定起復入非想。
如是次第復至初禪。所言出者。逆順皆經入一散心。言修禪禪。所言出者。
逆順皆經入一散心。言修禪者即是超越。謂超入超出各有若逆若順及者即是超越。
謂超入超出各有若逆若順及以逆順。順者。離欲入初禪。從初禪超入非以逆順。順者。
離欲入初禪。從初禪超入非想處。非想處超入滅定。滅定超入二禪。二想處。
非想處超入滅定。滅定超入二禪。
二禪超入滅定。如是乃至非想。所言逆者。從禪超入滅定。如是乃至非想。
所言逆者。從滅定起入初禪。初禪起入非想。非想起入滅定起入初禪。
初禪起入非想。非想起入
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