譬各二。初文先發。次譬。初引大經。一切眾譬各二。初文先發。
次譬。初引大經。
一切眾生皆有初地味禪等者。一切眾生皆曾兩緣生皆有初地味禪等者。一切眾生皆曾兩緣得根本定。從近情下釋上劫盡不修而得。得根本定。
從近情下釋上劫盡不修而得。火災起時一切有情任運皆得第二禪定。水火災起時一切有情任運皆得第二禪定。
水風次第準火可知。此劫初成始經九減。去風次第準火可知。此劫初成始經九減。
去前劫盡經時未遙。名為近情。從久遠下前劫盡經時未遙。名為近情。
從久遠下釋曾修得。縱非劫盡無始亦曾修得初禪。釋曾修得。縱非劫盡無始亦曾修得初禪。
是故名為離欲五蓋。故知眾生莫不皆有是故名為離欲五蓋。故知眾生莫不皆有根本種子。故因通修發得不定。次譬習近根本種子。
故因通修發得不定。次譬習近遠。次明習因不同。初法次譬後合。初法中。遠。
次明習因不同。初法次譬後合。
初法中。云當知昔有等者。次不次。是八雙之初。乃云當知昔有等者。
次不次。是八雙之初。
乃至事修事發者。即是修不修。修即作意。不修至事修事發者。即是修不修。
修即作意。不修即是不作意也。修不修門雖非最後略却即是不作意也。
修不修門雖非最後略却餘七。又取作意故云乃至。欲辯過去曾餘七。又取作意故云乃至。
欲辯過去曾修事理諸禪今發不定。是故復取修不修修事理諸禪今發不定。是故復取修不修門。如初修陰入即是非事非理修。發得諸門。
如初修陰入即是非事非理修。發得諸禪名為事發。彼禪門中具列四修。謂有漏禪名為事發。
彼禪門中具列四修。謂有漏無漏。亦漏亦無漏。非漏非無漏。漏即是事。無無漏。
亦漏亦無漏。非漏非無漏。
漏即是事。無漏即是真理。第三即是兩兼。第四即是中理。漏即是真理。
第三即是兩兼。第四即是中理。
中理即是非事非理。事理修發。相對合為一中理即是非事非理。事理修發。
相對合為一十六句。今止觀文。則無事修理發事發等十六句。今止觀文。
則無事修理發事發等十二句。但有非事非理修事發等四句。故更十二句。但有非事非理修事發等四句。
故更泛論事修等句。今文四句者。事發正在此泛論事修等句。今文四句者。
事發正在此中。理發在二乘境中。亦事亦理發半在此中。理發在二乘境中。
亦事亦理發半在此中。非事非理發在菩薩境及陰境中。次譬中中。非事非理發在菩薩境及陰境中。
次譬中云梅四等者。此四樹性雖同稟天雨熟時云梅四等者。此四樹性雖同稟天雨熟時不等。如發不同。次宿習去合中。總言八種不等。
如發不同。次宿習去合中。
總言八種者。互發八雙也。昔曾修習名內因緣。今發者。互發八雙也。
昔曾修習名內因緣。今發不同有八差別。又雖有下次明外加。先明不同有八差別。
又雖有下次明外加。先明
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