多入五品。由五品故乃至六根。近於初住多入五品。由五品故乃至六根。
近於初住故云近池。齊此等者。言齊此者。且明分齊故云近池。齊此等者。
言齊此者。且明分齊所發。亦得是摩訶衍者。具如前文所破諸師所發。
亦得是摩訶衍者。具如前文所破諸師不達論意。即此意也。尚得入品乃至六根。不達論意。
即此意也。尚得入品乃至六根。
況後通論摩訶衍耶。○次明慈心定。初略況後通論摩訶衍耶。○次明慈心定。
初略辯前後。次正明所發。云善修得解者。寄辯前後。次正明所發。
云善修得解者。寄修辯發。準教修習故名為善。修成就已修辯發。
準教修習故名為善。修成就已名為得解。所緣有三者。謂怨親中人約處名為得解。
所緣有三者。謂怨親中人約處即是廣大無量。緣此三人乃至十方令得即是廣大無量。
緣此三人乃至十方令得上樂。即是慈心成就之相。婆沙云。怨親各三。上樂。即是慈心成就之相。
婆沙云。怨親各三。
中人一品。大經梵行文意大同。經論二文各中人一品。大經梵行文意大同。
經論二文各有修相。禪門中亦明修法。謂初修時令上有修相。禪門中亦明修法。
謂初修時令上親人得於下樂。次修令上親得中樂。中親親人得於下樂。次修令上親得中樂。
中親得下樂。次修令上親得上樂。中親得中樂得下樂。次修令上親得上樂。
中親得中樂下親得下樂。次修令中親得上樂。下親得下親得下樂。次修令中親得上樂。
下親得中樂中人得下樂。次修令下親得上樂。中中樂中人得下樂。次修令下親得上樂。
中人得中樂下怨得下樂。次修令中人得上人得中樂下怨得下樂。次修令中人得上樂。下怨得中樂中怨得下樂。次修令下怨樂。
下怨得中樂中怨得下樂。次修令下怨得上樂。中怨得中樂上怨得下樂。次修令得上樂。
中怨得中樂上怨得下樂。次修令中怨得上樂。上怨得中樂。次修令上怨得中怨得上樂。
上怨得中樂。次修令上怨得上樂。是名修慈成就之相。悲喜二心亦復如上樂。
是名修慈成就之相。悲喜二心亦復如是。若修捨心從中人起。若先捨親恐生是。
若修捨心從中人起。若先捨親恐生愛著。若先捨怨恐生瞋恚。是故應須先捨愛著。
若先捨怨恐生瞋恚。是故應須先捨中人。於怨親中怨易捨故。次捨怨人。於怨中人。
於怨親中怨易捨故。次捨怨人。
於怨人中先上次中次下。次捨親人先下次中次人中先上次中次下。次捨親人先下次中次上。若捨心成就。等無分別。修既不等。發時上。
若捨心成就。等無分別。
修既不等。發時準知。問。何人不能修四無量心。答。有二種準知。
問。何人不能修四無量心。
答。有二種人。求過人者不能修之。不求過者而能人。
求過人者不能修之。不求過者而能修之。求過之人乃至羅漢亦求其過。求善修之。
求過之人乃至羅漢亦求其過。求善
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