光體未被淨緣瑩練故也。故初二禪雖有光體未被淨緣瑩練故也。故初二禪雖有光明未名為淨。今言淨淨離三不淨淨光明未名為淨。
今言淨淨離三不淨淨義具足。名淨背捨。空處中云過一切色等。義具足。名淨背捨。
空處中云過一切色等。具如第六卷略釋。但彼依根本今在淨禪。具如第六卷略釋。
但彼依根本今在淨禪。以此為異。又根本亦滅有對等三。今此背以此為異。
又根本亦滅有對等三。今此背捨可見不可見有對。前二背捨已滅。第三唯捨可見不可見有對。
前二背捨已滅。第三唯有不可見無對。故至空定但滅無對。以此有不可見無對。
故至空定但滅無對。以此為異。若凡夫等者斥根本。聖人等者立聖為異。
若凡夫等者斥根本。聖人等者立聖斥凡。然背捨者實通凡夫。又識生滅下釋斥凡。
然背捨者實通凡夫。又識生滅下釋無所有。前空識處具有能所。今無所有滅於無所有。
前空識處具有能所。今無所有滅於所緣。故云無所有。次釋非想者。能忘前三所緣。
故云無所有。次釋非想者。
能忘前三故云捨識無識。無識即是不用處也。故名非故云捨識無識。無識即是不用處也。
故名非想非非想。言識處如癰等者。八聖種觀亦想非非想。言識處如癰等者。
八聖種觀亦具如第六卷說。次此無下釋滅受想中。言具如第六卷說。次此無下釋滅受想中。
言猶有細煩惱者。細惑有十。謂受想行觸思猶有細煩惱者。細惑有十。
謂受想行觸思欲解念定慧。此斥非想有惑故也。今捨能緣欲解念定慧。此斥非想有惑故也。
今捨能緣之受想等者釋滅受想名。依名出體。非想之受想等者釋滅受想名。依名出體。
非想地中猶有能緣非想之心。今滅受想中滅地中猶有能緣非想之心。今滅受想中滅彼能緣。復滅能滅方得名為滅自他地。言彼能緣。
復滅能滅方得名為滅自他地。言水魚者取命根在例如蟄蟲。蟄者藏也。易水魚者取命根在例如蟄蟲。
蟄者藏也。易曰。龍蛇之蟄以藏身。從若以所滅為名去。正曰。
龍蛇之蟄以藏身。從若以所滅為名去。
正破舊解。若但滅他地何殊根本。從今從下破舊解。若但滅他地何殊根本。
從今從下正解釋。釋前初解捨能緣等。即滅他地。無正解釋。釋前初解捨能緣等。
即滅他地。無復能滅即滅自地。故不同舊單從所滅。次復能滅即滅自地。
故不同舊單從所滅。次敘二論。如文。斥成論師云後四等者。緣敘二論。
如文。斥成論師云後四等者。
緣成論人執無客定。但以無漏依於根本。是成論人執無客定。但以無漏依於根本。
是故文中以背捨中前三背捨以難論人。然此故文中以背捨中前三背捨以難論人。然此難辭有縱有奪。八中且除滅受想一。於前難辭有縱有奪。
八中且除滅受想一。於前七中後四空處已滅骨人。唯緣空等。既無七中後四空處已滅骨人。
唯緣空等。既無
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