明慈定所依。依因何禪而發慈定。所用既明慈定所依。依因何禪而發慈定。
所用既多慈亦無量。故云百千不可稱說。次譬者非多慈亦無量。故云百千不可稱說。
次譬者非但直言有漏等異。於一一禪一一地。一一品但直言有漏等異。於一一禪一一地。
一一品一一功德。支相味殊不可具說。故以欲界一一功德。支相味殊不可具說。
故以欲界依正為譬。譬中又為二番不同。初譬法體依正為譬。譬中又為二番不同。
初譬法體深廣。次譬法妙難信。初譬如文。次合中初深廣。次譬法妙難信。
初譬如文。次合中初正合慈。次兼合四。次釋合如文。次譬有法正合慈。
次兼合四。次釋合如文。
次譬有法有喻有合。譬云山左等者。如太華已東名有喻有合。譬云山左等者。
如太華已東名為左兒。不識京畿珍羞之味。有作修字者為左兒。不識京畿珍羞之味。
有作修字者非也。羞者。周禮注云。備百物曰薦。置滋非也。羞者。
周禮注云。備百物曰薦。
置滋味曰羞。珍者明滋味中之貴者。井鼃等者。味曰羞。珍者明滋味中之貴者。
井鼃等者。井字應中心著點。四邊像欄中點像瓶。堯井字應中心著點。
四邊像欄中點像瓶。堯臣伯益造也。世云市井者因井造市。故云臣伯益造也。
世云市井者因井造市。故云市井。今但云井。井中所居欲非海族。鼃者市井。
今但云井。井中所居欲非海族。
鼃者小蝦蟇也。言海若者海神名也。非者斥也。小蝦蟇也。言海若者海神名也。
非者斥也。欲斥海陜而衒井寬。○次明因緣禪者。此欲斥海陜而衒井寬。
○次明因緣禪者。此因緣門。行者立觀之要境。翻邪向正之始因緣門。
行者立觀之要境。翻邪向正之始行。況能成就摩訶衍乘。體即三因佛性正種。行。
況能成就摩訶衍乘。體即三因佛性正種。
故於此門廣明乘相。此中既明三世因緣。故於此門廣明乘相。此中既明三世因緣。
辯十二時等。廣如玄文引婆沙釋。現在是辯十二時等。廣如玄文引婆沙釋。
現在是苦。識名色六入在胎內。觸受在胎外。愛取苦。識名色六入在胎內。
觸受在胎外。愛取有三亦屬現在。初二是惑。次一是業。生老死有三亦屬現在。
初二是惑。次一是業。
生老死屬未來亦是苦。於中初辯內外。云有大屬未來亦是苦。於中初辯內外。
云有大功勳內習力也。諸佛賜者外加力也。次正明功勳內習力也。諸佛賜者外加力也。
次正明發中初推現三支。云能緣所緣等者。觀十發中初推現三支。云能緣所緣等者。
觀十二緣凡有二種。一者推果知因。如先推受以二緣凡有二種。一者推果知因。
如先推受以至無明。既知無明生於受等。則不起愛等至無明。既知無明生於受等。
則不起愛等起於當果。具如玄文釋因緣境。二者推因起於當果。具如玄文釋因緣境。
二者推因知果即如今文。文明發得還寄修辯。於知果即如今文。文明發得還寄修辯。
於
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