明支相中。云恬愉者。恬靜也。莊子云。無為明支相中。云恬愉者。
恬靜也。莊子云。
無為也。愉者悅也。樂也。和也。毘曇下辯方便正也。愉者悅也。
樂也。和也。
毘曇下辯方便正體。二十三心數者。婆沙第四云。云何有覺有體。二十三心數者。
婆沙第四云。云何有覺有觀禪。謂通大地十。大善地十。及心。云何無觀禪。
謂通大地十。大善地十。
及心。云何無覺有觀禪。謂通大地十。大善地十。及心。云覺有觀禪。
謂通大地十。大善地十。
及心。云何無覺無觀禪。謂亦如是。心者第六識。餘識何無覺無觀禪。
謂亦如是。心者第六識。
餘識不能次第入定。故不說之。覺觀并二十不能次第入定。故不說之。
覺觀并二十為二十二。欣厭隨一為三十二。中間已上為二十二。欣厭隨一為三十二。
中間已上隨義減一。謂中間無覺。第二已上覺觀俱隨義減一。謂中間無覺。
第二已上覺觀俱無。今辯五支故在初禪二十三心。故五支無。今辯五支故在初禪二十三心。
故五支起時非無餘數。但二十三中五支彊故。得起時非無餘數。但二十三中五支彊故。
得五支名。婆沙中問。初三何故五。二四何故四。五支名。婆沙中問。
初三何故五。二四何故四。
答。自古相承釋云。欲界五欲為外亂。初二答。自古相承釋云。
欲界五欲為外亂。初二禪喜為內亂。二禪治外亂之始。三禪治內禪喜為內亂。
二禪治外亂之始。三禪治內亂之始。故各有五。二禪外亂息。四禪內亂亂之始。
故各有五。二禪外亂息。
四禪內亂息。是故二四但立四支。又初禪五支治欲界息。是故二四但立四支。
又初禪五支治欲界五欲。為治二禪喜故。三禪立五。二四無五欲。為治二禪喜故。
三禪立五。二四無如是事故。但立四支。大集默然支者。大集如是事故。
但立四支。大集默然支者。
大集於四五支外。各更立一默然支也。有人云於四五支外。各更立一默然支也。
有人云下明判支處不同。初出他解。言欲界第九下明判支處不同。初出他解。
言欲界第九心等者。欲定九品。他云。至第九心即屬五心等者。欲定九品。
他云。至第九心即屬五支。若云在欲定前。即指麁細住以為五支。支。
若云在欲定前。即指麁細住以為五支。
此大落漠。次今家正釋如文。次明彊弱此大落漠。次今家正釋如文。
次明彊弱中。初總明五支。初法中云五支同起等者。中。初總明五支。
初法中云五支同起等者。依毘曇門。若依成論。五支前後次第相生。依毘曇門。
若依成論。五支前後次第相生。
次如一下舉譬。初下槌時名為大聲。非無次如一下舉譬。初下槌時名為大聲。
非無中細但初麁聲翳於中細。麁聲若過中細方中細但初麁聲翳於中細。麁聲若過中細方現。初從彊受名。名為大聲。五支亦爾。初從現。
初從彊受名。名為大聲。
五支亦爾。初從彊受名名為覺支。覺支息已。觀等方現。五彊受名名為覺支。
覺支息已。觀等方現。
五
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