本國。行人亦爾。著好飲食觀見不淨。不復本國。行人亦爾。
著好飲食觀見不淨。不復可貪。今借喻假想意亦如是。身如癰餅可貪。
今借喻假想意亦如是。身如癰餅謂之為淨。若知不淨還於涅槃清淨本國。謂之為淨。
若知不淨還於涅槃清淨本國。若證下觀成。尚不下舉況厭相。嗚字應作若證下觀成。
尚不下舉況厭相。嗚字應作歍。口相近也。若作嗚嗚呼字耳。如是想者下歍。
口相近也。若作嗚嗚呼字耳。
如是想者下與特勝辯異。如貪食人等者。愛身如貪與特勝辯異。如貪食人等者。
愛身如貪食穢身如猪䐗。實觀如審知。存身如彊食食穢身如猪䐗。實觀如審知。
存身如彊食見蟲如假想。厭彊如不食。前特勝下合喻。見蟲如假想。厭彊如不食。
前特勝下合喻。特勝是實觀。九想是假想。故下引證。六賊者特勝是實觀。
九想是假想。故下引證。
六賊者六欲也。此九通能治於六欲。若別治者。死想六欲也。此九通能治於六欲。
若別治者。死想治威儀言語二欲。脹壞噉三治形貌一欲。血治威儀言語二欲。
脹壞噉三治形貌一欲。血塗膿爛青瘀三治色一欲。骨燒二治細滑一塗膿爛青瘀三治色一欲。
骨燒二治細滑一欲。九想又復通治所著人欲散治人相欲。欲。九想又復通治所著人欲散治人相欲。
能動九十八使山故。所治最彊。言怨詐者。能動九十八使山故。所治最彊。
言怨詐者。愛如怨家詐為親友。令人起貪如詐親。牽愛如怨家詐為親友。
令人起貪如詐親。牽人入惡如怨家。具如大經二十一。如是下人入惡如怨家。
具如大經二十一。如是下明助大小乘功能。初正釋。次引證。初文者。明助大小乘功能。
初正釋。次引證。
初文者。或隨本習或隨現觀。故大小乘同為貪欲或隨本習或隨現觀。
故大小乘同為貪欲之所障礙。障去習發遂本所期。今時行者言之所障礙。障去習發遂本所期。
今時行者言雖尚深寧免愛縛。不信此觀豈會真理。雖尚深寧免愛縛。不信此觀豈會真理。
釋論下破謬。兼證九想能發大乘。故知諸釋論下破謬。兼證九想能發大乘。
故知諸師不體論意。○次釋背捨。初重判淺深。前師不體論意。○次釋背捨。
初重判淺深。前三是根本是有漏名根本味。特勝通明名根三是根本是有漏名根本味。
特勝通明名根本淨。九想已去觀練熏修名四事定。今於本淨。九想已去觀練熏修名四事定。
今於事定但說觀禪。於觀禪中文猶未盡。次九事定但說觀禪。於觀禪中文猶未盡。
次九想後以明背捨。復應簡云練熏修三非今想後以明背捨。復應簡云練熏修三非今所明。文在後簡大小別故。言總別者。總所明。
文在後簡大小別故。言總別者。
總與不壞人共。別在菩薩行。又背捨下判因與不壞人共。別在菩薩行。
又背捨下判因果以釋名。言因中說果者。有人云。背捨即果以釋名。言因中說果者。
有人云。背捨即
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