理。今演略令廣故開五為十。去理存事故理。今演略令廣故開五為十。
去理存事故撮十五為十。恐人不曉諸門多少。若開若撮十五為十。恐人不曉諸門多少。
若開若合去取之意。故今以十而對廣略問答料合去取之意。故今以十而對廣略問答料簡。故云十門與五門等。云何同異。答中先簡。
故云十門與五門等。云何同異。
答中先總。次別。別中開五門以為十門。但對五中總。次別。
別中開五門以為十門。但對五中事不足者。則從事更開。若無事可開者。則事不足者。
則從事更開。若無事可開者。
則存事守本。所以數息不淨所開屬事。隨開存事守本。所以數息不淨所開屬事。
隨開合取。故此兩門并本各三。慈心因緣念佛。此合取。故此兩門并本各三。
慈心因緣念佛。此三無事可開。但存事守本故但各一。念佛三無事可開。
但存事守本故但各一。念佛毘曇云界方便者。如第七助道中引。神通先毘曇云界方便者。
如第七助道中引。神通先非五門之數。但從禪起用。九門咸有故須非五門之數。
但從禪起用。九門咸有故須明之。是則前二開而不合。次三合而不開。明之。
是則前二開而不合。次三合而不開。
神通一門非開非合。總指五門亦開亦合。神通一門非開非合。總指五門亦開亦合。
次明合十五為十者。初之六門開而不合。次明合十五為十者。初之六門開而不合。
次有九門但合為三。慈心有三但取眾生次有九門但合為三。慈心有三但取眾生緣一。沒餘二者。以法緣無緣屬理故也。若緣一。
沒餘二者。以法緣無緣屬理故也。
若開即屬二乘菩薩境者。即開法緣以屬二開即屬二乘菩薩境者。即開法緣以屬二乘。開無緣屬菩薩。文不別對但通指兩乘。
開無緣屬菩薩。文不別對但通指兩境。以二乘境獨在法緣。菩薩則通法緣無境。
以二乘境獨在法緣。菩薩則通法緣無緣。故不別對。問。無緣應在圓菩薩。何故云緣。
故不別對。問。
無緣應在圓菩薩。何故云在菩薩境耶。答。一者別教初地亦屬無緣。在菩薩境耶。
答。一者別教初地亦屬無緣。
二者圓教亦寄在菩薩境後明之。又別地前二者圓教亦寄在菩薩境後明之。又別地前屬眾生緣法緣。通八地前亦復如是。三藏菩屬眾生緣法緣。
通八地前亦復如是。三藏菩薩三祇全是眾生緣慈。今據菩薩初異二乘薩三祇全是眾生緣慈。
今據菩薩初異二乘及諸凡夫。是故法緣無緣通指在彼二境中及諸凡夫。是故法緣無緣通指在彼二境中說。次因緣門唯存三世者。二世一念細故附說。
次因緣門唯存三世者。二世一念細故附理。言果報者即是二世。一念即是剎那。具理。
言果報者即是二世。一念即是剎那。
具如前第七第八卷引。此兩因緣雖非即理如前第七第八卷引。此兩因緣雖非即理細義順理。故亦屬理。若開亦屬二乘境中。細義順理。
故亦屬理。若開亦屬二乘境中。
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