品。無非二諦意也。況復二諦遍諸教門。品。無非二諦意也。
況復二諦遍諸教門。故不可二諦為中論宗。言而皆破盡者。論故不可二諦為中論宗。
言而皆破盡者。論諸品題皆破為名。如云破六情品破染染品諸品題皆破為名。
如云破六情品破染染品等。品內觀法破皆盡淨。六情是俗破盡是真。等。品內觀法破皆盡淨。
六情是俗破盡是真。故二諦破非論別宗。論初下正示論宗。若通故二諦破非論別宗。
論初下正示論宗。若通若別皆觀因緣。是故此論因緣為宗。故論初若別皆觀因緣。
是故此論因緣為宗。故論初文名因緣品。通觀下文故名為通。下諸品文名因緣品。
通觀下文故名為通。下諸品中雖隨義別。而實不出觀於因緣。此師中雖隨義別。
而實不出觀於因緣。此師下重斥舊解。北師雖以因緣為宗。不了下重斥舊解。
北師雖以因緣為宗。不了一部通別之意。而却指後品小乘救義。小乘一部通別之意。
而却指後品小乘救義。小乘非正救義又旁。如何用此而為論宗。故論非正救義又旁。
如何用此而為論宗。故論後文立因緣品及邪見品。申於三藏二乘觀後文立因緣品及邪見品。
申於三藏二乘觀法。故立六因四緣用救小宗。論云。已聞摩法。故立六因四緣用救小宗。
論云。已聞摩訶衍今明二乘義。是故次列因緣等品。況訶衍今明二乘義。
是故次列因緣等品。況取品內救義為宗。論雖明小小是所破。如取品內救義為宗。
論雖明小小是所破。如何即用所破義為宗。故不可也。佛去世下何即用所破義為宗。
故不可也。佛去世下正出中論用觀之意。若佛在世利根之人。聞正出中論用觀之意。
若佛在世利根之人。聞即得益。是故不須廣明觀法。佛去世後。若即得益。
是故不須廣明觀法。佛去世後。
若聞因緣反計三世定有輪轉。是故龍樹廣聞因緣反計三世定有輪轉。是故龍樹廣作觀法。但破因緣不事分別因緣之相。今作觀法。
但破因緣不事分別因緣之相。今既下次明今文用中論意。廣立觀法十乘既下次明今文用中論意。
廣立觀法十乘入道。廣破發得修得之相。故知論語通總不入道。廣破發得修得之相。
故知論語通總不出十乘。次思議下正明觀法。初明境中引出十乘。次思議下正明觀法。
初明境中引大經四種觀因緣義。則前三為可思議。後大經四種觀因緣義。則前三為可思議。
後一為不可思議。故前諸文明思議境。或有一為不可思議。故前諸文明思議境。
或有至別教而止。即同今文。或有至圓教者。至別教而止。即同今文。
或有至圓教者。意則少殊。具如前簡。言下智等四智者。初意則少殊。
具如前簡。言下智等四智者。
初六道因緣正當四智所觀之境。下智觀故得六道因緣正當四智所觀之境。下智觀故得聲聞菩提等者。即是能觀之智。智有差別。故聲聞菩提等者。
即是能觀之智。智有差別。
故
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