心。論中云為在一心為在異心。論問意者。心。論中云為在一心為在異心。
論問意者。為在一人之心。為在眾多人心。為在一人為在一人之心。
為在眾多人心。為在一人多人一念心耶。如是一念異念。並在今文多人一念心耶。
如是一念異念。並在今文一念心中悉具足耶。答中初引華嚴一多相一念心中悉具足耶。
答中初引華嚴一多相即總答論意。多人一人於今一念悉皆具即總答論意。多人一人於今一念悉皆具足。多人一人所起之心不出百界。百界為足。
多人一人所起之心不出百界。百界為多一念為一。一多相即非一非多。次引大多一念為一。
一多相即非一非多。次引大品以釋相即。一切諸法皆趣因緣。百界因品以釋相即。
一切諸法皆趣因緣。百界因緣不出一念。是故名為是趣不過。故得名緣不出一念。
是故名為是趣不過。故得名為一念具足。今說下翻破前難。且直爾云為一念具足。
今說下翻破前難。且直爾云十二因緣者。指前華嚴大集兩文。並云一十二因緣者。
指前華嚴大集兩文。並云一念具十二緣。其實兩經意兼十界。復次下念具十二緣。
其實兩經意兼十界。復次下定前一念以成觀境。又有二義。一者以禪定前一念以成觀境。
又有二義。一者以禪為境不同世心。二者即此境心復須離著。為境不同世心。
二者即此境心復須離著。向辯禪心既言一念一多相即。為是何向辯禪心既言一念一多相即。
為是何等一心能具。故簡示言不得同於妄計一等一心能具。故簡示言不得同於妄計一念。能了妄念無一異相。達此無相具一切念。
能了妄念無一異相。達此無相具一切心。三千具足方能照於一多相即。此據初心心。
三千具足方能照於一多相即。此據初心習觀之人。恐濫託於妄情境觀。是故應須習觀之人。
恐濫託於妄情境觀。是故應須簡示入門。若據理論無非法界。亦何隔於簡示入門。
若據理論無非法界。亦何隔於取著妄情。此中一文及第一卷佛法界屬可取著妄情。
此中一文及第一卷佛法界屬可思議。第三卷初地即是初住。第四卷以思思議。第三卷初地即是初住。
第四卷以思議釋不思議。第五卷不思議初明一心任運議釋不思議。第五卷不思議初明一心任運具於三千。及下約十禪修觀中云。行人觀具於三千。
及下約十禪修觀中云。行人觀法極至正助。及魔境後明陰入十乘度曲法極至正助。
及魔境後明陰入十乘度曲入別。如是七文檢驗諸部唯一處出。若尋入別。如是七文檢驗諸部唯一處出。
若尋文者請以例諸。譬如下舉譬。具如陰境三文者請以例諸。譬如下舉譬。
具如陰境三喻中說。故指法華安樂行等。真正下次明發喻中說。故指法華安樂行等。
真正下次明發心。初簡偏中。還約不思議一念十二因緣。心。初簡偏中。
還約不思議一念十二因緣。
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