大經二十五師子吼品云。十二因緣凡有四大經二十五師子吼品云。十二因緣凡有四種。謂下中上上上。具如第一卷引。此文別種。
謂下中上上上。具如第一卷引。
此文別教十住位中。言不了者即全不見。圓教即教十住位中。言不了者即全不見。
圓教即約六即位判。皆名了了。故四智當體復是約六即位判。皆名了了。
故四智當體復是今文四聖界也。并前六界即十法界十二因今文四聖界也。并前六界即十法界十二因緣也。聲聞乃至上上皆云若轉者。今通約緣也。
聲聞乃至上上皆云若轉者。今通約大乘意說。秖轉惑為智智無別體。聲聞中大乘意說。
秖轉惑為智智無別體。聲聞中言七種學人者。三果四向也。隨其餘思生言七種學人者。
三果四向也。隨其餘思生數多少生欲色界。故云善界。此下智中若數多少生欲色界。
故云善界。此下智中若從教判應有緣覺。今文且從聲聞判之。次從教判應有緣覺。
今文且從聲聞判之。次明緣覺中云結業盡不盡同前者。前是聲明緣覺中云結業盡不盡同前者。
前是聲聞有盡不盡。今明緣覺不應隔生。既攝屬聞有盡不盡。今明緣覺不應隔生。
既攝屬通教。亦約教論有聲聞義。故得斷惑例前通教。亦約教論有聲聞義。
故得斷惑例前聲聞。盡則出界。不盡同前七種學人。次若聲聞。盡則出界。
不盡同前七種學人。次若轉下明六度菩薩者。前下中智聲聞緣覺器轉下明六度菩薩者。
前下中智聲聞緣覺器類異同。故可互攝。菩薩發心不與小共。類異同。故可互攝。
菩薩發心不與小共。又復為成十法界故三教菩薩同為一界。又復為成十法界故三教菩薩同為一界。
是故諸文多少皆爾。六度菩薩雖云般若猶是故諸文多少皆爾。六度菩薩雖云般若猶在伏惑。通菩薩中云轉無明為即空慧等在伏惑。
通菩薩中云轉無明為即空慧等者。空慧已成般若度竟。又云轉行有為六者。空慧已成般若度竟。
又云轉行有為六度者。六中即是生滅助觀以為般若。還以度者。六中即是生滅助觀以為般若。
還以即空之慧導彼生滅。此通菩薩八地已上。則即空之慧導彼生滅。此通菩薩八地已上。
則應隨願利物受生。八地已前惑既未斷。是應隨願利物受生。八地已前惑既未斷。
是故今文隨惑判生。故云同前。以即空心行故今文隨惑判生。故云同前。
以即空心行於五度。故云福勝。即空勝拆故云慧勝。福於五度。故云福勝。
即空勝拆故云慧勝。福慧既勝報生亦勝。但能勝彼三藏二乘。不慧既勝報生亦勝。
但能勝彼三藏二乘。不及別圓初心菩薩。故名為小。應言八九地及別圓初心菩薩。
故名為小。應言八九地前。何故但云六七地前。八九是斷後位。六七前。
何故但云六七地前。八九是斷後位。
六七是正斷位。舉正斷邊以望未斷。故云六七。是正斷位。舉正斷邊以望未斷。
故云六七。
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