佛。不復論發。今言發者。但是過去曾修事佛。不復論發。
今言發者。但是過去曾修事通。既非無漏則未出界。今因止觀發過通。
既非無漏則未出界。今因止觀發過去習。大論又廣明生得報得如諸天鬼神等。去習。
大論又廣明生得報得如諸天鬼神等。發得如無生忍菩薩等。修得如諸聖等。並發得如無生忍菩薩等。
修得如諸聖等。並非今意。唯得下明互發有無。若通論下依非今意。
唯得下明互發有無。若通論下依神通別判發。初略辯神通不同。云特勝通神通別判發。
初略辯神通不同。云特勝通明多發身輕舉等者。以此兩禪存身觀故。明多發身輕舉等者。
以此兩禪存身觀故。見身息心三事微細。息性輕舉。心如鏡像見身息心三事微細。
息性輕舉。心如鏡像身如雲影。是故身通從此兩生。於理稍便。身如雲影。
是故身通從此兩生。於理稍便。
餘非不發是故云多。背捨勝處多發身如意餘非不發是故云多。背捨勝處多發身如意通。轉變自在者。既於好醜得勝知見。心能通。
轉變自在者。既於好醜得勝知見。
心能勝色故於轉變而得自在。多義如前。次辯勝色故於轉變而得自在。多義如前。
次辯通明中。云但非無漏明者。三明之中容發通明中。云但非無漏明者。
三明之中容發餘二定非無漏。有無之意如前分別。第七餘二定非無漏。有無之意如前分別。
第七卷中已廣料簡。是故此中但得五通二明者。卷中已廣料簡。是故此中但得五通二明者。
明是通中勝者。所發既細名之為明。實未明是通中勝者。所發既細名之為明。
實未得明。況無量下合。一一通中皆五支者。此得明。況無量下合。
一一通中皆五支者。此略語耳。應言一一通中種種五支。以通從略語耳。
應言一一通中種種五支。以通從於多種禪故。○正明修觀中初明來意。言於多種禪故。
○正明修觀中初明來意。言貪著禪味等者。彼經本斥菩薩住禪。不能貪著禪味等者。
彼經本斥菩薩住禪。不能利物義當於縛。故云以方便生是菩薩解。利物義當於縛。
故云以方便生是菩薩解。今亦例之。得上九禪不能觀察令成佛今亦例之。
得上九禪不能觀察令成佛界。隨禪受生。是則自闕出要。何能利他。況界。隨禪受生。
是則自闕出要。何能利他。
況復因禪起六法界。胡瓜之譬良有以也。次復因禪起六法界。胡瓜之譬良有以也。
次正修觀中初明思議境。先以胡瓜譬禪為正修觀中初明思議境。先以胡瓜譬禪為十界之由。由得禪故依倚於禪生過生德。十界之由。
由得禪故依倚於禪生過生德。故有十界差別不同。是故得禪應須觀察。故有十界差別不同。
是故得禪應須觀察。為成二乘尚須觀察。況無上乘。故云觀察為成二乘尚須觀察。
況無上乘。故云觀察十意。次初雖下正釋中。四禪比丘至喜根是十意。
次初雖下正釋中。四禪比丘至喜根是
下页续读